在做任何事情時不妨先檢查自己的動機，不去做那些動機是討人歡心或譁眾取寵的事情。
42
有一些人認為別人的幫助是理所當然的，是別人應該對他們盡的義務，當別人不願如此做時就譴責別人是自私或小氣。
43
有一種降尊汙貴的恭維，如果不得到加倍的回報，馬上就變成怨恨。
44
不要老是對你做過的錯事加以解釋，我們意識到自己錯了時只需改變自己的行為。
45
我們很容易感到別人對我們的妨礙，卻很難覺察我們對別人的妨礙。
46
在痛苦的人面前談論你的快樂是十分殘忍的。
47
我們很容易忘記別人的恩惠，卻死死記得別人給予我們的侮辱。
48
任何沒有經過誘惑的人都不能說他是純潔的，任何沒有遭受過拷打的人都不能說他是堅強的。因此，人啊，不要太匆忙和苛刻地譴責那些有失足和變節行為的人們。
49
人們常常以一種使人們不使受惠的方式來施惠，因而使受惠者拒絕這一恩惠，而這可能正是施惠者潛意識中所向往的。
50
自欺者最能欺人，因為欺騙能生效，往往是因為其中有真誠在，而且是巨大的真誠。
51
能夠達到愉快地分享朋友和他人的成就和才華而不摻雜一點嫉妒是不容易的。
52
事後人們解釋自己做某些事的動機都是有條有理的，可是你不要相信這就一定是他開始做這些事時所想到的。
53
不要輕信我們當時的許願。當我們真心地感激某人時，我們想以後報答他，可是這許諾的報答以後大半會無形中勾消的，只要後來並無新利益的牽導。
54
貧苦的聖徒，極少有的；而且即使現在處在貧苦中的聖徒，也大都是從高貴溫柔之鄉中毅然掙脫出來的。
55
我對於人格的理想純粹是形式的：即一種豐富而又單純的人格。
56
理想的作用在於牽導而非允諾。
57
在我看來，樸素是對一部作品最高的讚辭，也是對一個人最高的讚辭。
58
責備──責人就有求備之意；
責難──故君子不敢輕易責人。
59
一個人的利己主義有時可以用另一個人的利己主義來醫治，但正像任何藥物一樣，這並不總是靈驗。書包 網 。 想看書來
道德之維（3）
60
一個人隨意品評別人往往有損其德；而一個組織卻使品評別人成為“正當”的了，乃至於使之成為一種“義務”。
61
在有些時候，至少對有些人來說，德行不在勤於為善，而在懶得為惡。
62
“大人與小人”的區別在今天可能比“好人與壞人”的區別更為重要，因為現代人已經變得越來越小號了。
63
壞人經常不是被好人打敗的，而是被別的壞人打敗的。惡惡相剋即為善，或即無惡，世界上比起善惡相爭來更多的是惡惡相爭，而惡惡相爭有時也能爭出善的效果。善不必與惡爭，或至少不必死爭，即便“人而不仁”也不要“疾之已甚”。”
我這裡說的是“惡人”，對人我們總還得溫存一些，這還因為對人並不是能很快、很準確地判斷；但當明明白白的“惡行”與你遭遇時，你卻不能不挺身而抗。
64
有關“好人與壞人”的另一點觀察是：一般的好人可能確實比一般的壞人多，但十全十美的好人卻肯定要比十惡不赦的壞人罕見，甚至可以說人世間沒有，而人世間確有我們在有生之年對之絕望的壞人。
65
只有“付出”、“給予”才能留存。“得到”是自己得到了，吸收了，所以隨自己的消失而消失；而“給予”是給別人，所以自己消失了，依然能在他人那裡存在。
66
不能以似乎小的不義反對大的不義；不能以自己的後發的不義反對別人的已發的不義；不要存一勞永逸地消除不義之念。
戰爭頻繁的一個原因，就是人們老想發動“最終結束戰爭的戰爭”。
67