就這麼一點點光芒，也會使人們提高許多許多的。它將給同時代人一種希望，給後來者一種指引，使某一在人類中延續的線不致中斷。
18
有的人願意充當一個鷹犬的角色，並頗以自己嗅覺靈敏而自鳴得意。
19
把人們實際上奉行的道德原則揭露出來，常常會引起眾人的憎厭。人們寧願這樣做，卻不願這些原則被公開主張，這使人很懷疑他們是要從隱瞞這些原則中得到好處，正像一個反對說“自我設計”的人所說的：“那誰來掏糞呢？”這說明：第一，他對人性實際上抱有一種很陰暗的看法（而他還以為他在反對這一看法呢）；第二，他希望不是由自己來掏糞，而是乾乾淨淨地坐在辦公室裡。
20
什麼時候可以對人性信任到這種程度呢，說：真誠就是我們的道德。
21
“能”言“善”辯──古希臘“能”即為“善”，“能”“善”結為一體的意義一直影響到當代。
22
會有一些以非道德主義者面目出現的人自豪地宣稱：我非難人們一切所謂德性恰恰是依憑真誠的德性──這是所有德性的靈魂。但這裡還要注意：一個理論上的非道德主義者並不等同於一個實際上的道德敗壞者（甚至按照常規的標準），人們做出各種惡行往往是因為他們的性格、氣質而非他們的思想、觀點。
23
人們是多麼愛好虛榮啊，即使他們明明知道那是言不由衷的讚揚，卻仍然愉快地接受它們。
24
在幾乎擺脫了一切缺點的人那裡，我們卻看到他也擺脫不了虛榮；不過使我們聊以自慰的是：虛榮倒也促成了許多善。
25 。。
道德之維（2）
在人面前的嚴厲的自責，有時僅是一種試探，看是否別人也如是看自己；而當別人表示哪怕自己明知是虛假的異議時，他就甚感寬慰，似乎自己的過錯已不再是過錯。
26
一些人老覺得自己遇到好人，一些人老覺得自己碰著壞人；其實他們碰到的人可能是差不多的，問題在於他們自己的內心和性格是容易引出別人的善還是別人的惡。
27
大人們常常希望自己的孩子不自私，但常常是禮節上的不自私。
28
把我們沒做到或無能力做到的事情說成是我們不願做或不屑做的事情，是我們欺瞞自己和別人的一種慣伎。
29
人不僅會因無緣無故地傷害別人而感到快樂，還會因無緣無故地傷害自己而感到快樂。
30
有學匪是因為有學閥。
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笛卡爾說：“誰在隱居中生活誰就過得最好”，但隱遁也可以成為一種博取名聲的努力。
32
聰明的奉承差不多是百發百中的，而笨拙的奉承也能擊中許多人。
33
在很大程度上，我們是為別人的看法活著。許多美德是來自這一點，許多惡也來自這一點。
34
太多的顧及別人使別人膩味和自己疲累，重要的是保持一種敏銳的正義感，不要錯過一生中不站出來就會終生後悔的時機。
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一種自制和平衡的生活也同樣顯示著人的意志的力量。
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人往往要在處於某一道理的受惠者的地位時才明白和堅持這一道理。例如應尊重和善待自己的父母的道理往往要到老年才懂得，只有這時他才深深體會到老年人特有的孤獨和淒涼及其與世界的隔膜和對溫情的渴求，然而，他再嘮叨這些道理卻又常常只能讓人生厭，因為他已經不處於可以自己履行這些道理的有利地位了。
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在道德上，比起對於何為得體不得體的一種精細辨別力來，更寶貴的是一種不拘小節卻深明大義的品質；比起一種謹小慎微的癖性來，更寶貴的是一種見危授命的氣度。
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我們很少有權利糾正別人，別人那樣做有他那樣做的道理，而那道理也許還是我們達不到的。
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我們習慣於把一切現實的東西看成是必然的，然後又把必然的東西看成是合理的，最後又把合理的東西看成是道德的。
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在打死了那吸我們血的蚊子之後，我們可以減輕我們被咬的疼痛。
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