神為“中天王”。中嶽有二山七十二峰，以太室山峻極峰、少室山五乳峰為最有名。
自漢武帝封禪中嶽之後，中嶽成為仙人道士的修煉之地。
成公興、寇謙之踵隨前人，來到嵩山。他們選定太室山中石室住下修煉。
成公興將全部修煉秘訣傳給寇謙之，寇謙之聰明好學，日益長進。
成公興在嵩山傳授道法，不覺己到七個年頭，該是自己迴歸天宮的時候了。
臨別時，成公興再三囑咐寇謙之：“你潛心道教，志向可嘉，但塵緣未了，七情六慾未斷，難赴仙路，不過，需加勤奮，將來可做帝王之師，亦為大器。”
寇謙之聆聽師教，不敢有絲毫怠慢。
寇謙之在嵩山修煉達三十年之久，一副道貎岸然的氣派，仙風飄然的神韻。
他自知外形可以為國師，但內質上卻空泛無幾，要想更上一層，需在這方面下功夫。
於是，寇謙之便決定要從道教本身，動真格的了……
第三百零五章 兩個壞訊息
自此，寇謙之以“天師”身份，宣揚道教，並對“天師道”進行“三整頓”。使天師道以新的面貌在世間傳播。
北魏明帝泰常八年（公元423年），正當秋高氣爽、晴空萬里的金秋季節，寇謙之端坐石室，正誦《老君音誦誡經》，忽然少室山顛，雲蒸霞蔚，靈光普照，在五彩繽紛的雲上端坐著一位神仙，這是老君玄孫，上師李譜文降臨。
寇謙之立即走出石室，仰望拜謁。
上師說：“受老君之命，特為授汝能‘劾召百神’，定‘壇位禮拜，衣冠儀式’的《錄圖真經》，並傳授銷鍊金丹、雲英、八石、玉漿之法，望謹慎奉持，輔佐北方泰平真君。”
自此，寇謙之以“國師”的身份，到處遊說，自認為躋身朝廷，給道教爭地位的時機己經到來。
也就在這一年，北魏太武帝拓跋燾繼皇帝位。
十月，初冬來臨，寇謙之臥居嵩山三十年的雄厚資本積累成了，他戴著“天師”桂冠，離開嵩山施展抱負，而做他的“國師”美夢了。
北魏太武帝拓跋燾始堯元年（公元424年），寇謙之懷著異常高興的心情，走下嵩山，風塵僕僕地北上北魏都城（今山西大同），獻上他的傑作——道書。
誰知出於所料，皇帝讓他暫住在一個叫張曜的家中，供其衣食把他養了起來。
寇謙之不甘閒住，他四處打聽能和皇帝接近的人，終於找到了一個得力的支持者，那就是太武帝的左光祿大夫，著名大儒白馬公崔浩。
崔浩，字伯淵，清河人，為北方第一大族，崔浩一支，更為顯中之顯，尤出眾望。
崔浩之父崔宏，有輔佐之才，官至天部大人，封為白馬公，為北魏先朝重臣。
他承繼父業，入仕朝廷。從道武帝到明元帝，己官至左光祿大夫，父子均為朝廷近臣。
太武帝即位，更是軍國大事主謀者之一，因他主張利用漢人，實行漢制治國，得罪部分鮮卑貴臣，太武帝迫於眾議，讓崔浩暫且去官在家，而大凡國事，必決崔浩。
寇謙之選中崔浩，是最合適的意中人。而崔浩是想借助寇謙之的道教，拉攏太武帝；藉助皇權，實行漢化主張。
於是，崔浩上書極力推薦寇謙之。先贊太武帝聖德清明，再捧寇謙之如神如仙，蒞臨北魏，為上天之吉兆。
聖上應天承命，不會受到世俗的干擾而順天應命的。
這方法果然奏效，太武帝聞奏十分高興，立刻派人將“天師”接到宮中，並派人奉皇帛、犧牲，南下祭祀嵩山，還將寇謙之在嵩山的弟子，接到平城。
於是“天師”“帝師”，一齊擁來；宣佈天下，顯揚新法，道業大盛。
可是好景不長，這一切的盛世前景，全都因為一件事而崩離瓦解……
寇謙之去北魏平城以前，朝廷多信佛教；寇謙之的新天師道得到太武帝崇奉之後，自然影響到佛教的發展，但當時太武帝對佛教並無惡意。
後來，太武帝發現僧尼不守清規，幹些傷風敗俗的事，遭到太武帝的怨恨，才下令禁僧俗來往。
太平真君六年（公元445年），發現長安佛寺僧人與起兵反魏的胡人蓋吳有關，下令誅殺長安沙門。
第二年，下詔各州殺僧人，毀佛像，禁民信佛。
一時，北魏佛教受到摧毀性打擊而衰敗。這就是歷史上有名的“三武一宗”滅佛事件的“太武滅佛”。
然