一個名字叫作軒轅丘，說黃帝居於軒轅之丘，因而得名軒轅。什麼叫作丘？翻開古書山海經可以看到，山，冢，丘，國一些字。這些字都是巫祠的古名。原來，黃帝是巫祠的崇拜。
黃帝殺蚩尤 從皇帝到黃帝 黃帝上天
黃帝殺蚩尤
黃帝起源於石器崇拜（在始族時1定崇拜過石神，可惜，沒有流傳下來），輝煌於玉時代。可是，今天當作祖先的黃帝卻是部落首領的身份。在逸周書裡，講了一段黃帝殺蚩尤的故事。因為這1段故事，黃帝的首領身份終於塑造成功。
逸周書與尚書有關。先交待一下尚書。
商是周滅掉的。周滅商以後開始建設新的政府，設定新的機構。這其中有一項，就是設立學校來培養所需的人才。學校初設的時候，使用商時代的知識人才。這就象大革命風暴以後，大批的舊的知識人才被吸收進新的政府裡一樣。這個時期的學校叫作“學在官府”。學校的師資來自商文化的巫，傳教的內容當然也是接續商的文化。這樣，商的巫文化就被帶進了周。周時的學沒有課本，春秋時的學也沒有課本。都是口傳。學校以貴族為培養物件，主要的還是王室的子弟。建國後的周（西周）基本上就是這個樣子。可是，西周的官學為什麼採用商的巫文化而不採用自己的周文化呢？這裡有一個語言的原因。
在商周之際，古漢語已經是成熟的大語言，配合了成熟的文字，在渭河和黃河，任何的方言也不能比擬，無法代替。周接替商的一個前提就是接受古漢語，放棄自己的周方言。由此可知，周政權是在商文化的基礎上從事自己的文化建設。
西周官學編出來的供教學用的底本便是後來了不得的古書，叫做尚書。據說，成文的尚書競多達百篇。可知，這個時候的尚書已經不限於周政權的編寫，進入到“學在民間”。這樣算，尚書的編訂經過了五，六百年的時間。
編寫尚書，這是一項文化工程。能夠想象，尚書的編寫工程也是周文化代替商文化的工程。戰國以後，尚書已經是經典的權威的古書，後人編寫歷史的依據。
尚書的命運不怎麼好。傳說秦始皇時，秦下了焚書令。那個時候，尚書這樣的書一定不是民間能夠收藏和使用的，只有不多的手抄本收藏在社會的上層。這樣，尚書被燒絕了。到了漢時開始收集舊文化，憑記憶將尚書恢復了三十幾篇，這三十幾篇就是今天見到的尚書。到了東漢時老的尚書被發現了出來，說是在拆孔子的牆壁時拆出來的。這發現的老尚書被認為是孔子時的書。這是可能的，但不一定出自孔子的牆壁。例如，在西漢墓，曾出土了手抄本的道德經，在戰國時的魏墓中出土了叫做竹書紀年的書，這些書都是當做寶貝才殉進墳墓。
但是，發現出來的書與流行的尚書不一樣。後發現的書就稱作古文尚書。
古文尚書被認為是偽造的。為什麼呢？古文尚書與今文尚書不一樣。今文尚書歌頌堯舜禹，文武周公。這些人物都被認為是帝王首領。古文尚書不是這樣，是從商那裡延續下來的對天，對帝的歌頌。由此可以想知古文尚書一定不被接受。到了東晉時，有人再一次的獻書，又遭到了拒絕。古文尚書終於失傳了。
上面都是傳說，下面討論一段古文。這一段古文出自逸周書，逸周書可能來自古文尚書。從這一段文字可以看出來一點周文化改造商文化的痕跡。
逸周書&；#8226；麥嘗篇
“昔天之初，天作二司，乃設建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤於宇少昊，以臨四方，司上天未成之慶。”
（遠古的時候，天設定二個管理部門。天（大帝）任命赤帝分管這二個部門，（赤帝）安排蚩尤到少昊去管理四方（人間），來完成天未完成的事情。）
“蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大攝，乃說於黃帝，執蚩尤殺之於中冀，以甲兵釋怒。”
（蚩尤與赤帝沒有合作好，將赤帝驅逐到涿鹿這個地方。赤帝的地方都被蚩尤奪了。赤帝無法就向黃帝求救，黃帝將蚩尤抓到中冀殺了。用戰爭平息了這場糾紛。）
關於這個故事有個結尾。這個結尾記在史記的一個註解：“蚩尤冢在東平郡，高七尺。民常十月祀之。有赤氣出，如匹絳帛。民名之為蚩尤旗，傳言蚩尤與黃帝戰於涿鹿之野，黃帝殺之，身首異處，故別葬之。”東平在山東丘陵。
“涿鹿”：在今天的河北，這是赤帝管區的北界。
“說於黃帝”：向黃帝求助。這裡反映了一段歷史。前文說到，赤帝管理兩個地區