，蚩尤管理少昊。這時候黃帝在洛陽（以西的豫西山地）。黃帝乘機將管區擴大到古河道（殺了蚩尤，廢了赤帝）。讀者應當明白，這個故事講述了一場巫祠的鬥爭。蚩尤是一個巫祠，赤帝又是一個巫祠，赤帝到蚩尤的領地宣講，受到蚩尤的驅逐。赤帝就聯合黃帝將蚩尤巫抓了，殺了。這是一個宗教故事，黃帝一派講述自己巫祠起源的故事。巫編出來的故事至少在商時已經流傳。黃帝的情節是後來增加的。
“用大正，順天思序，紀於大帝，用名之曰，絕轡之野。”
（殺了蚩尤之後，黃帝派大正向大帝報告，也就是舉行了一場祭祀，起了個名字叫做絕轡之野。）
“大正”：職務名，有關的負責人。這裡指祭祀的主持人。
“乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官。故，名曰質。天用大成，至於今不亂。”
（馬鳥師是軍隊的名。說殺了蚩尤以後，實行軍事管制，任命“少昊清”擔任軍事長官，軍隊的成員卻是馬和鳥。黃帝又重新調整了五帝之官，這時候，大功告成，黃帝確立了在“中冀”的地位。）
這一次戰爭的經過十分完整，戰爭的原因，戰爭的曲折而激烈的經過，戰爭的結果，以及戰爭的尾聲。既然是個巫祠故事，就一定有一個巫祠存在，故事中使用的詞語，大攝，正，未成之慶，釋怒，順天思序，紀，大正，大帝，馬鳥師，五帝之官，質，天用，一口道地的太行土語。故事由商人講述。周人使用商文化人做師資，商文化人便從商史中搜求材料，弄出這一篇來。這是一篇水平極高的文學精品，不亞於後世的文學精品，因此才能廣泛流傳，保留到今天。
從皇帝到黃帝
“司上天未成之慶”的事情是怎樣的事情？一旦確定了是在商時期出現的事情，這件事情就能夠推想出來。
“設建典”：是說編制曆法。上天未成之慶，是說曆法尚未完成。天用大成，是說曆法編制出來了。分正二卿，是說在兩個地區試行。質，是主持曆法的職務。曆法的最後完成應當在湯以前，微以後。這是一件可喜可賀，值得大書特書的科技成果。曆法完成了，微以後的商首領用天干地支來命名，
到了商周之際，商的文化人已經不知道未成之慶，天用大成是什麼事，想像是殺蚩尤。
在史記裡，是將“大帝”稱作皇帝。皇帝和黃帝是兩回事。黃帝是渭河軒轅巫祠的崇拜，皇帝是古河道主持“星曆”的天神。史記，曆書，太史公曰：
神農以前的時間很長，大概皇帝考訂星曆，建立五行，計算星象的執行，訂正閏年，閏月，於是就有了與天地，神行相通的官職，叫做五官。這五官各有各的職責，有序不亂。有了星曆五官，民能夠得日曆。這日曆的訊息都是由神明顯示出來。民和神各不相擾，天地有序。所以，神降下了谷糧，民得以活下來。年景正常，生活的需要都不缺少。
上面是對史記原話的翻譯。史記依據史料。在星曆的早期就是這樣的認識。
如果不是看了這段記載，可能不會想到，古人敬天起源於對星曆的制定。古人，就是商人（的祖先），創造了一個主管天際的皇帝，皇帝被奉為天上的主神，天下第一大神，確實是當之無愧的。對皇帝的崇拜建立起來以後，巫宣講的主題不再是生育崇拜，也不再是對“氏”的歌唱，而是將皇帝的頌揚當做第一主題。商祖先的巫祠承擔著日曆的編制，日曆的編制罩上了神的外衣：日曆是巫從皇帝那裡取來的。
司馬遷主持過西漢的歷法。曆法完成以後，他才開始寫史記。他認為曆法在周以前出現，周以前，越過商，那就是神農，司馬遷認為神農時已經有了很完善的組織，他不認為是黃帝。不認為是堯舜禹。這是因為黃帝，堯舜禹下面是夏，他很可能想到了夏的文字不對頭。他寧可相信曆法開始於他並不熟知的神農。司馬遷的思路很天才，只是他想像的神農實際上是商人的祖先和地區。
可是，天神的皇帝怎樣轉化為首領的黃帝？在史記中，上面引的那句話有唐，宋學者的兩個註解。這兩個註解都將皇帝改做黃帝，好像司馬遷寫皇帝是失誤。請讀者查一下，這是一個細節，這個細節可能不為史家注意。黃帝受到崇拜。這是由周人繼承下來的商文化。春秋以後，星曆不再是天授，不再神秘。天神皇帝已經沒有意義。黃帝被不斷的新增帝王的裝飾。在史記以後，星曆神的皇帝終於被忘記。
上面經過了漫長的“引證”，寫的人累得好苦，看的人也辛苦得不行。總算是將黃帝的身份弄明白了。這是一個長長的演化過程。今天的黃帝