中心。它就象一個神話加工廠，將渭河地區流傳的起源崇拜吸收進來，進行加工，製作了一個又一個的神話故事。在古人看來，崑崙是一個古老而神聖的地方。
崑崙是古中華的一大崇拜“聖地”。但是，古人不知道崑崙崇拜的準確時代，不知道崑崙聖地的準確位置，不知道崑崙神話的起源氏族和流傳氏族，也不知道崑崙兩個字是什麼意思，總之是一團謎。
讀者知道，今天的“歷史”，三皇五帝，堯舜禹，夏商周是在周以後整理和製作出來。周以後的社會以“洛陽平原”為中心。古書記載的“伊洛”就是指洛陽平原。這樣，古人便認為，歷史上的事情都是發生在這裡。但是，崑崙的事情明顯不是在洛陽平原，而是在“西方”。西方，那是渭河地區，對周時代來說，是一片神奇的遠方土地。那裡並不是自己祖先生存的地方。
崑崙之謎是因為崑崙的時代實在太古遠，在周時代，沒有人知道崑崙的事情是什麼時候的事情，傳說在遙遠的過去。崑崙被傳說為“神”住的地方，是一片天外的世界，叫作“帝之下都”。這樣看來，崑崙是一個又遠，又古，又神的地方。
崑崙這兩個字不是古漢語，是“外來語”，或者叫作渭河方言。說到這裡，讀者應該知道，在周時代，崑崙是由西方傳入的“外來文化。崑崙神話是渭河巫祠的“文化集”，公元前3千年，隨著氏族的遷徙流傳到了伊洛。時間不能再早。到了商時代，公元前2500年以後，又經過了古漢語的整理。這就象少數民族的史詩，山歌經過了漢語的翻譯和整理。今天見到的崑崙記載是被古漢語翻譯出來的。
“遷徙氏族”的這部神話集叫做“崑崙”。崑崙神話經過了商，周兩個時代的傳唱，補充和整理。今天見到的崑崙記載在古書山海經裡。
古書山海經收集了許多非古漢語的方言文化，其中的“西次三經”在渭河地區，關於崑崙的資料收集在西次三經。
秦嶺，東西走向，橫亙在長江和黃河之間，構成了二條水的天然分水嶺。渭河地區在秦嶺的北坡，是秦嶺和渭河之間的一片沃土。從地域講，包括了河南的伊洛以西部分，陝西和甘肅的南部。
西次三經在渭河，是對渭河地區神話群的彙編，神話在很大一個範圍裡流傳，沒有確定的地理位置。流傳的地區西不超過渭河的上源，東不出陝西境。文中沒有山林的描寫，也沒有山林動物。水澤不少，可知，崑崙是在稠密的居民區附近。這個神話群也不是同一個時間，是陸續收集的，但是在同一個時期。這個時期就是渭河大湖淤塞時期。
從內容看，有始族史詩，有帝有神。崑崙神話集在始族史詩的基礎上塑造了兩個帝形象。一個帝是殺死鯀的那個帝。帝威嚴，高居於人間之上。另一個是黃帝。帝，神是整理者加的說明，不能當做時間的標識。但是，寫了一些帝的鬥爭，可知包括社會鬥爭時期。文中說到了稷澤和軒轅，稷是周人的起源，叫做后稷。稷澤，可知早於后稷。西山經的軒轅是個丘，沒有事蹟，可知早於黃帝時代。從崇拜的形象看，崑崙神都有動物的特徵，可知是在動物崇拜的時期。
從文學的角度看，崑崙的形成和流傳不少於千年的時間，又經過了古漢語的整理。這是一部古老的文化精品，起源於非漢語地區。這部作品內容豐富，主題明確，精心結構，富於文學性的描繪。不能確知這部文化精品的作者。這是千年的時間裡，古中華的文化人（巫祠）的集體作品。
崑崙，用今天的話說，就是巫祠聖地，而巫祠走過了不少於2千年的輝煌。從地質角度看，這兩千年裡正是渭河平原的形成時期，隨著始族遷徙，崑崙也向平原遷徙。從考古角度看，崑崙輝煌一定留下考古的遺蹟。是這樣的：在甘肅秦安出土了叫作大地灣的考古遺址。遺址的宮殿式建築顯示了高度的巫文化成就。
秦祖先起源於大湖西部山地，隨著大湖的淤塞進入渭河平原。秦祖先的足跡也記載在古書裡。
從始族到氏族 契氏族
從始族到氏族
始族人拜祭生育神，拜祭動物神方興未艾，飢餓正悄然到來。自然採集的始族時代大約公元前4千年進入晚期。這是因為天然的食物經過3，4千年的消耗已經枯竭，漫山遍野的野生粟也吃光了。在自然界，有食物鏈維持著生態的平衡。但是在人類的社會沒有什麼能夠阻止對自然資源的消耗。為了生存，始族人不得不輔助以人工的生產。從自然的採集到人工的生產，人類開始了最偉大的轉變。
人類從打製石器開始，一步一步的，走出山洞，建立領地，