用火，燒製陶器，遷徙採集，群外婚，母系制，語言，祭祀，宣講，巫祠，崇拜，史詩，……這一天終於來了：人工的生產開始，我們人類從世界的消耗者轉變為世界的創造者。
人工的生產，首先是一種生產力的創造。新的生產力帶來新的生產方式，引起社會的變革，從根本上決定著社會的形態。具體來說，採集方式結束了，始族時代也結束了，人工生產方式開始了，新的社會形態，氏族社會開始了。氏族社會的早期進入了巫祠時代。
（今天的政治經濟學這樣說：生產力，也叫社會生產力，標誌人類對自然界認識和控制的程度，反映人和自然界的關係。生產關係指人們在生產過程中發生的相互關係。生產關係適合生產力性質是一切社會形態共有的規律。一般的，生產力起決定性作用。經濟基礎是生產關係的總和，上層建築包括社會的意識形態。經濟基礎決定上層建築。）
巫祠時代的人工生產達到了怎樣的高度？社會的形態發生了怎樣的變化？這個問題從古書中找不到答案。這是因為，在今天能夠從社會生產的高度去觀察社會，認識社會，認識歷史。古人不能，古人還達不到這麼高的認識，古人關注社會生產是在春秋以後。在今天，證實了巫祠時代的社會形態是考古學的資料。
大汶口人的考古資料：
～包括山東中南部的泰安、濟寧等地區的大汶口文化遺址。經過發掘的有滕州崗上、曲阜西夏侯、鄒城野店、兗州王因等遺址。
～村落遺址所選擇的地點，有在靠近河岸的臺地上，也有在平原地帶的高地上。農業以種植粟為主。在三里河遺址的一個窖穴中，曾發現1立方米的碳化粟。還發掘出大量牛、羊、豬、狗等家畜骨骼。
～房屋多數屬於地面建築，但也有少數半地穴式房屋。在呈子遺址中曾發掘出一座大汶口文化近方形的房屋，房基東西長米，南北長米，房門朝南。築法是先在地坪上挖米的基槽，槽內填土夯實。牆基內有密集的柱洞，室內有四個柱洞。
～生產工具仍以石器為主，兼有一些骨器、角器和蚌器。石器有鏟、錛、斧、鑿、刀、匕首、矛等，有的石鏟和石斧鑽有圓孔。還有一些帶柄石鏟和石錛。骨器有鐮、魚鏢、鏃、匕首和矛。角器有鋤、魚鏢、鏃、匕首。蚌器有鐮和鏃。另有少量的陶網墜和陶紡輪。石器、骨器和角器都有一些變化，根據它們的出土層位可分早、中、晚3期。
～大汶口文化的雕塑工藝品不僅數量多，而且有較高的藝術水平，多數是墓內的隨葬品。雕塑品有象牙雕筒、象牙琮、象牙梳、雕刻骨珠、骨雕筒、骨梳、牙雕飾、嵌綠松石的骨筒、雕花骨匕、穿孔玉鏟、玉珠，以及陶塑動物等。這些雕塑品，製作都相當精細，造型優美，是大汶口文化中頗具特色的藝術作品。
～大汶口文化時期，社會生產的勞動者的性別，先後發生了很大的變化。這從男女隨葬的石鏟、石斧、石錛和紡輪這兩類工具的變化，可以得到很好的說明。在大汶口文化中期以後，隨葬石鏟、石斧、石錛等生產工具的主要是男性，而隨葬紡輪的則主要是女性。這說明男子已成為社會生產，特別是農業生產的主要擔當者，而婦女則從事紡織等家內勞動，社會已經從母系階段發展到父系階段了。
～大汶口文化晚期，隨著生產的發展，私有制已經出現了。家豬就是大汶口氏族家族的一種重要動產。有一些大汶口墓葬裡隨葬有很多豬頭和豬的下顎骨。這些隨葬的豬頭和豬的下顎骨，應是墓主人生前的私有財產。此外，隨葬的私有財產還有陶器、生產工具和各種裝飾品等。
～私有制的產生和發展，必然導致貧富兩極分化，在氏族內部出現富有者和貧窮者。大汶口文化中、晚期的墓葬，清楚地反映了這種演變。從墓的規模看，有大墓和小墓的差別。從隨葬品來看，差別更加懸殊，有兩組墓葬可以對比：一組七個墓，隨葬品比較豐富，最多的達77件，最少的也有19件，都包括陶器、玉石器、豬頭等；另一組四個墓，隨葬品很貧乏，總共只有17件，為陶器、紡輪、獐牙等。可見貧富分化已經十分顯著。
～大汶口文化的農業生產，以種植粟為主。居民飼養豬、狗等家畜，也從事漁獵和採集。生產工具有石制的斧、鏟、刀、鏃，骨角制的鋤、魚鏢、魚鉤和鏃等。製陶業較發達，小型陶器開始用輪製法生產。陶器以三足器、圈足器和平底器較多， 也有圜底器， 主要有鼎 、豆、觚形杯、壺、高柄杯和鬹等。石器、玉器、骨角牙器和進行鑲嵌的手工業也很興盛，出土的玉鉞、花瓣紋象牙筒、透雕象牙梳等，制