等待來生受善報以至登上天堂。人之所以有痛苦和災難，是因為人有慾望，有吃的要吃得更好，有穿的要穿得更好，在社會財富一定的情況下，人的貪慾永遠無法滿足，就會產生人與人之間各種各樣的爭鬥。有爭鬥就有災難，有災難就有痛苦。宗教讓人摒棄慾望，安貧樂道，基督、###和佛教大抵如此。放棄自身的各種慾念，心如止水，為了達到這種境界，佛教提倡出家為僧，將身外之物一切拋棄，與世無爭，那麼你必定是安全的，無痛苦的。
在幸福的時候，沒有人會想到佛，只有當災難和痛苦降臨的時候，人們才會想到佛，佛總是喜歡到災難深重的地方去，可以渡更多的生靈，而黯黑的世界也需要佛，中世紀的黑暗讓佛降臨到中國的大地上，他的先驅一個叫做佛圖澄的沙門就是佛。
第十三章 石虎興佛（2）
佛圖澄，本姓帛，西域人，一說本姓溼，天竺人，據此猜測，可能是西域的龜茲人。《魏書·釋老志》說佛圖澄小時候在烏萇國（在今巴基斯坦北部斯瓦脫河流域）出家，而《梁高僧傳》則只記為少時出家，未載出地點。佛圖澄清真務學，生平未譯一經，未著一論，卻能誦經數百萬言，妙解深經，傍通世論，他的談話妙達精理，研測幽微。足見他不僅有精深的佛學修養，且漢文化思想造詣頗深，因而在中土如魚得水。
佛教傳入中國後，在石勒的趙國之前，無論譯經、講說、傳教和造寺等活動，基本上沒有國家力量的介入，而是靠信徒們自身的力量而進行的。佛圖澄第一個成功地規勸皇帝石勒、石虎信奉佛法，支援佛教的發展，使佛教受到國家的保護。在佛教的傳播過程中，一般僧人是透過譯經、注經、講經等方式弘傳教義，而佛圖澄感化石勒信佛緣自法術，因此，佛學界將佛圖澄稱為“神異第一僧”。
佛圖澄來到中土的時間是公元310年（晉懷帝永嘉四年），這一年他來到洛陽已年近八十歲。在此之前，他曾在佛教盛行的敦煌停留過，所以《世說新語》說佛圖澄出於敦煌。到洛陽後，他想建造寺廟，但正值匈奴劉曜圍攻洛陽，前後趙正在開戰，只能作罷，於是潛澤草野，以觀事變，隱居起來伺機而出。 公元312年，佛圖澄見到石勒，石勒問他：“佛道有何靈驗？”佛圖澄即取缽盛水，燒香唸咒，須臾缽中生青蓮花，光色曜日，石勒由此信佛。其實從政治意義上講，石勒崇信佛教緣自佛學的教義和佛教的發源地，佛教源自印度，對漢人而言出自蠻夷是胡教，羯人恰恰是胡人，胡人信胡教，再由胡教感化漢人，統治漢人，豈不正妙，石勒就是要使佛教成為後趙國實施統治的工具。
石勒自稱大趙天王（天王之說源自佛教），後改稱皇帝。稱帝后的石勒對佛圖澄更加敬重，尊稱他為大和尚，甚至把自己的孩子都交給佛圖澄在寺中撫養，每年四月初八，石勒都要到寺裡去灌佛，以示對佛教的大力支援。
公元333年，石勒病死，他的侄子石虎廢掉石勒兒子石弘，自稱大趙天王。石虎，字季龍，生於公元295年（晉惠帝元康五年），上黨武鄉縣（山西榆社縣北）人，石虎的父親早逝，從小隨母親生活，由石勒的父親撫養，故有人稱石虎系石勒之弟。當石勒被拐賣到山東時，石虎隨母親仍留在山西。此後，由於西晉末年戰亂迭起，石虎與石勒失去聯絡，直到劉琨把他和石勒的母親當做禮物送給石勒，二人才得以重新見面，是年，石虎17歲。
石虎作戰英勇，弓馬嫻熟，深得石勒讚賞，被封為徵虜將軍。石虎也因此全力以赴為石勒建立後趙政權東征西討，立下汗馬功勞。功高震主，石虎懂得這個道理，石勒死後，利用輔政之機除掉石弘登基。石虎稱帝前期倒也採取了一些積極的措施。經濟上他提倡屯田，屯田作為一種公有制經濟形式，在戰時或者備戰時可以解決軍糧問題，起過一定的積極作用，曹操和諸葛亮都曾推行屯田制，但在和平時期，由於調動不了農民的積極性，逐漸被取消。作為一個軍事帝國，石虎屯田純粹是為了備戰，由於戰亂，荒地很多，竟取得意外的收穫，農業大豐收。石虎將糧食依傍河岸建倉儲存，屯糧還是為了打仗，戰爭時不必長途送輸糧食。可因此又取得意外的收穫，發生災害可以就地賑災。
為拉攏士族豪強，石虎恢復魏晉的九品中正制，進一步推廣儒家思想，不僅如此，他還注重整頓吏治，嚴懲貪贓枉法、徇私舞弊的官員，石虎選殿中御史李矩為御史中丞，整頓豪強百官，對皇親國戚的違法行為，石虎照舊嚴懲不貸。經過整頓，吏治有所好轉，貪官汙吏橫行霸道的局面有所改變，連石虎都高興地感嘆，“朕聞良臣如猛獸，高