說：“王家諸郎皆可嘉。聞來覓婿，都矜持拘謹；唯有一郎在東床上坦腹臥，好像沒聽見一樣。”“呵呵！”郗鑑一笑，“正是這個好！”一問，正是王羲之！便把女兒嫁給他。
王郗兩家聯姻，以東兵對抗西兵，形均衡之勢，江左政局一度趨於平穩，未發生大的動盪，經濟開始發展，玄風日益高漲。孔子創立儒學以來，儒學中的經學以重禮輕情，重天理輕人性，成為中國文化的傳統，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術後，為適應皇權一統，董仲舒以天人感應治《春秋》，經學一時從風而靡。我不認為經學可以代表儒學，儒學之博大精深，豈是經學所能替代。以下名教即指經學，非孔子真正精神。
隨著魏晉高門士族的興起，意識形態領域悄然發生變化，王弼、何晏首倡“名教本於自然”，開始為玄學的興盛提供哲學理論基礎，阮籍、嵇康為代表的竹林玄學，不滿於名教對人性的約束，提倡“越名教而任自然”，將玄學發展到一個極端，對名教的荒謬、虛偽和殘酷進行猛烈地抨擊。雖然遭到司馬氏集團的打擊，嵇康亦被殺害，但隨著皇權的衰落，士族的興盛，玄學在江左成為主流意識形態，蔑視禮教，倡導精神自由為主的魏晉玄風，成就一代名士，他們狂放乖戾，性情率真，開創個人自由觀，但非資產階級的，而是封建時代的，玄學削弱經學的影響力，為士族秉政掃清思想障礙。
南方思想的混亂殃及北方，北方政權在儒學與玄風之中莫衷一是，思想的動盪引發北方持續不斷的戰亂，一種來自印度的文明不期而至，並在北魏的歷史中達到它輝煌頂點，也書寫了遭際慘酷的一頁。它是如何進入中原大地的呢？又是如何被北中國君主奉若神靈的呢？
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第十三章 石虎興佛（1）
八王之亂後，匈奴、羯族相繼入主中原，持續不斷的戰爭、災禍、死亡籠罩著北中國，無論士族豪強、還是平常百姓忽生忽死旋興旋敗，說是人間地獄倒也絕不過分。石勒統一北方，由於南方的東晉內亂頻起自顧不睱，中原百姓獲得了短暫的和平，然而占人口大多數的漢族中下層人民卻看不到出路在何方。後趙承繼前趙胡漢分治的國策，石勒禁人說胡字，號羯人為國人，建立以羯人專政的少數民族國家。
石趙國的法律甚是嚴格，宮殿築成之後立有門禁，有一天，一個羯族醉漢騎馬突入皇宮宮門，石勒大發雷霆，叱責宮門小執法馮翥說，剛才跑馬入門的是什麼人，為什麼放他走。馮翥驚惶恐懼忘了忌諱，順口答道：“剛才有個醉胡跑馬進來，我喝止不住，俗話說和胡人難說話，我一個小官怎能阻止他。”石勒嘿嘿一笑，胡人是很難說話啊？馮翥這才明白過來，叩頭請罪，石勒免他之罪，也未追究那個犯門禁的醉胡。
石勒的參軍樊垣清貧，石勒放他一地方官，地方官總比京官有油水，樊坦進宮陛辭，身上衣冠破爛。石勒大驚，怎麼說你也是個參軍，何至於穿得這般模樣，問他：“樊參軍怎麼窮成這樣？”樊坦生性誠樸，一時忘了禁令，回答說：“羯賊無道，把我的財物都搶光了。”石勒笑了，調侃道：“羯賊如此暴掠，我替他們賠償。”樊坦這才想起禁令，連連叩頭求饒。石勒擺擺手說：“算了，算了，我禁的是普通人，你們老書生除外。”
石勒立門禁，羯人犯禁可免罪；禁止胡人欺壓士族，羯人劫掠士族可免罪。胡人仗勢橫行，可以想象普通漢人受欺壓的嚴重。後趙稱羯族人為國人，稱漢族人為漢人。後趙的文武官員，除了石氏一家人，其餘多是漢人。作為統治民族的國人有權欺壓漢人，所以儘管石勒收羅士族才俊，但不能和士族真正結合在一起。匈奴族靳準曾經說過“自古無胡人為天子者”，虛假和平掩蓋下的民族之間的矛盾日益突出，佛教應運而生。
佛教源自印度，傳到中國當在漢代，其勃然而興則在魏晉南北朝時期，北魏佛學的發展達到一個歷史的高度。佛教在北中國的興起應當歸功於兩個人，石虎與佛國澄。
佛教有則故事，叫做“以身飼虎”。傳說古印度有個叫做薩陲的太子進山遊玩，在山中遇見餓得奄奄一息的一隻母虎和七隻幼虎，薩陲為救虎命，刺頸出血跳下山崖，眾虎食之而獲救。佛圖澄便是抱著這種普度眾生的態度來到中土的，面對中國中世紀最殘暴的君主石虎，用他的剛猛和智慧為北中國佛教的傳播開闢出一條坦途。
佛教講究因果，鼓吹業與輪迴，主張無我，有神通變化的法術，人死之後有天堂和地獄。讓人們忍受現世的苦難，救贖自己的靈魂，