行合一之學。又與潤山葉子、幾亭陳子互相切劘，知有居敬窮理之學。晚年讀《性理大全》、《近思錄》、《諸儒語錄》，知有理一分殊之學。蓋可聘之學初從陸、王入，晚乃兼信程、朱，故其說出入於兩派之間。然生於明季，頗染佻薄之習。如其中一條雲，中庸其至矣乎，無極而太極。又一條雲，中庸首言天命之謂性，終言上天之載，無聲無臭，太極而無極。此其詞氣，與叢林方丈掉弄機鋒何異乎！
△《弟經》·一卷（直隸總督採進本）
明林允昌撰。允昌有《易史象解》，已著錄。是書仿《孝經》分十八章，篇末引詩亦仿《孝經》之體。大抵掇拾陳言，徒供覆瓿，又偽《忠經》之重佁矣。
△《經史耨義》·二十二卷（江蘇巡撫採進本）
明林允昌撰。莆田有金石社，乃林氏宗人講肄之所。允昌集子弟月三會於其中之棲綠堂，每會講五經及諸史。自崇禎庚辰四月始為第一期，至十一月止，凡二十二期，而經史義俱講畢。門入張拱宸等因輯而成編。允昌以請學為圃自題所居，故復引禮講學以耨之之語，名之曰《耨義》。
△《消閒錄》·十卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）
明成勇編。勇字仁有，樂安人。天啟乙丑進士，官至南京監察御史。崇禎十一年以劾楊嗣昌逮治，戍寧波衛。福王時起為原官，不赴。披緇而終。事蹟具《明史》本傳。是編乃其講學之語，皆纂輯諸儒論說而發明以己意。史稱勇初授饒州府推官，謁鄒元標於吉水，從之受業，故多傳其緒論雲。
△《顏子繹》·五卷（浙江巡撫採進本）
明張星撰。星，永城人。崇禎甲戌進士，官光祿寺署丞。是編取《論》、《孟》中所載顏子事實語言厘為十則。每標題下系以四言四句，若釋家之偈。每則之下系以繹說、頌語，謂之內篇。又取《家語》中所載厘為八則，謂之外篇。
取《韓詩外傳》所載十四則，謂之繹餘。均有繹無頌。復取諸家之論顏子者四十則，謂之統繹。末以陶宗儀所輯《顏子》九篇附焉，謂之舊本。其大旨皆入於禪。
蓋自心齋坐忘之說倡於《莊子》，皇侃《論語義疏》遂以屢空為心虛無累，焦竑因之，顏子之學為異端所假借久矣。星當心學橫決之時，又著為此書，言之加詳耳。此所謂陽儒陰釋，講學之極弊也。於理當入釋家，以所載皆顏子言行，姑附之儒家類，而糾正其謬焉。
△《性理會通》·七十卷、《續編》·四十二卷（江蘇巡撫採進本）
明鍾人傑撰。人傑字瑞先，錢塘人。是書成於崇禎甲戌，即《性理大全》而增以明人之說。袁宏道、陳繼儒皆躋諸理學儒先之列，則其去取可知矣。
△《學脈正編》·五卷（浙江巡撫採進本）
明李公柱編。公柱初名松，字子喬，嘉善人。崇禎庚辰進士，官歙縣知縣。
是書取薛瑄，胡居仁、顧憲成、錢一本、高攀龍五人語錄，彙輯成帙，人各一卷，末各系以傳贊。蓋欲標篤實之學以抗姚江之末派。然如曹端之學，其醇正不減薛瑄，何以又獨遺之乎？則亦意為進退而已矣。
△《道學迥瀾》·八卷（江西巡撫採進本）
明王尹撰。尹字莘民，號覺齋，安福人。嘗從鄒元標、高攀龍講學於首善書院。會黨禍起，乃歸裡。崇禎末，大學士陳演欲薦之，辭不就，蓋薄演之為人也。
是編乃其門人所錄，大旨力闢心學，辨陽儒陰釋之誤。所取惟薛瑄、胡居仁、羅欽順、霍韜四家，而於王守仁《朱子晚年定論》，則反覆掊擊。雖鄒元標為所信從，而於其完養吾心到純熟處，義理自然流出之說，亦不少假借。其持論甚正，但文繁不殺，意重語復，衍至百六十二條，未免冗蔓耳。末附覺齋詩編一卷，皆談理之作。又附錄李長春所作尹傳，其時尹尚無恙，仍未免明末標榜之習矣。
△《西疇日抄》·二卷（江蘇巡撫採進本）
明顧樞撰。樞字庸菴，無錫人。天啟中舉人。顧憲成之孫，高攀龍之門人也。
此書主程、朱而闢陸、王。又謂考亭之學得姚江而明，又謂文成之學從程子來，惜矯枉過正，遂啟後來之弊，皆不甚確。各條之下間有其子貞觀識語，蓋刊版時所附入也。
△《求仁錄》·十卷（浙江巡撫採進本）
明潘平格撰。平格字用徵，慈谿人。是書共分七目，曰學脈，曰格致，曰性理，曰孝悌，曰讀書，曰學問，曰篤志力行。而其立說大綱，總以吾性渾然，天地萬物一體為求仁之宰。毛文強為作小傳，稱其少時念程、朱、王、羅之學皆