法於事理尤斷不可行，亦只儒生之迂論而已。
△《經世碩畫》·三卷（山西巡撫採進本）
明辛全撰。此書輯前代事蹟議論之有關治道者，分為二門：一曰聖典採據，皆紀明太祖至英宗五朝善政；二曰定論採據，皆宋明諸儒之說而以北魏至唐共四條附焉。書為其門人所刊，故卷末並載全試策一首。其論取士不過調停於科目保舉之間，別無創見。當事者遽稱其學術經濟俱於是見，殆未必然。
△《思聰錄》·一卷（湖北巡撫採進本）
明賀時泰撰。時泰字叔交，一字陽亨。陳鼎《留溪外傳》作字叔文。以時泰之名推之，交字有義，文字誤也。江夏人。少為諸生。以聾廢，因自號曰聾人。
是書為其子大學士逢聖所編，皆其講學語錄，大旨宗良知之說。
△《作師編》·一卷（湖北巡撫採進本）
明賀時泰編。首列易蒙卦，次列大學聖經一章，次列禮記學記一篇，次列白鹿洞規五節六十九字，次列程董學則一節九十一字，終以興文會條件兩頁有奇。
皆無一字之發明，又屬天下所習見，亦何必為此鈔胥也。
△《人模樣》·一卷（湖北巡撫採進本）
明賀時泰撰。是編以人身五官四體之類分目標題，往往牽強。如元氣一條，引唐柳公權語，是攝養之法，非學問之事。兩肘一條，引楊時兩肘不離案語。腳一條，引宋璟有腳陽春事。皆關合字面而已。其骨頭一條，引陳獻章除卻此心此理，渾是一包膿血裹一塊骨頭語，亦是論心，非論骨也。不及劉宗周《人譜》遠矣。陳鼎《留溪外傳》乃稱一時學者俱奉此書為法則，因稱時泰為人模樣先生。
蓋講學家標榜之談，不足據也。
△《傳習錄論述參》·一卷（安徽巡撫採進本）
明王應昌編。其子錟續成之。應昌有《宗譜纂要》，已著錄。是編皆發明《傳習錄》之旨。蓋姚江之學弊於明末，至國初而攻之者彌眾，故應昌父子力為之迴護雲。
△《留書別集》·二卷（江蘇巡撫採進本）
明章世純撰。世純有《四書留書》，已著錄。是編內集一卷，分四十三篇，篇各有名，多摹仿周秦諸子。散集一卷，皆內集之緒餘，不立篇名，故謂之散。
前有世純自序總謂之別集，以有說四書者故也。兩書自序甚明，《明史》合為一編，殊非世純之意。今分載之。又此書內集、散集各一卷，合四書六卷僅得八卷，而《明史》乃作十卷。然四書六卷無所闕佚。內集列有目錄，無所散失，散集亦首尾完具。蓋是集初名已未留，亦編為二卷，周鍾序之。張煒如以刊本未善，因為編定先後，考正標題，定為此本，雖有小異，實即一書。《明史》殆以兩本並行，故合之稱十卷歟？
△《己未留》·二卷（浙江巡撫採進本）
明章世純撰。此本前有周鍾序。其文與張煒如所編《留書別集》相出入，但次序小異，又不標篇名。煒如所謂坊刻貿訛，零失篇目者，蓋即此本也。
△《性理綜要》·二十二卷（浙江巡撫採進本）
舊本題明詹淮輯，陳仁錫訂正。而前有凡例一條雲：性理有詹柏山、諸理齋、黃葵陽、李九我、董思白諸刻。或病其太簡略，茲刻從大全增益之云云。柏山即詹淮之號，則凡例必非淮語，殆仁錫取淮原本稍增輯之。又卷首並存李廷機、詹淮及仁錫序，皆稱其所自輯，而仁錫序中亦不稱為據淮本，即其開卷數頁，已自相牴牾，則是書為庸俗坊本決矣。書中各加標識，於可作闈試題者從○，可作小試題者從、，可作策題者從△，並見之凡例序中。大抵為場屋剽竊之用，於性理本旨實無所關也。淮自署新安人。仕履未詳。仁錫有《繫辭十篇書》，已著錄。
△《性理標題匯要》·二十二卷（江蘇巡撫採進本）
舊本亦題明詹淮、陳仁錫同編。核檢其文，與《性理綜要》相同。蓋坊賈以原刻習見，改新名以求速售，非兩書也。
△《家誡要言》·一卷（編修程晉芳家藏本）
明吳麟徵撰。麟徵字來皇，號磊齋，海鹽人。天啟壬戌進士。官至太常寺少卿。明亡殉難，世祖章皇帝賜諡貞肅，事蹟具《明史》本傳。是編皆麟徵居官時寄訓子弟之書。其子蕃昌摘錄其語，輯為一帙，故曰要語。蕃昌字仲木，劉宗周之門人也。
△《讀書札記》·四卷（江蘇巡撫採進本）
明喬可聘撰。可聘字君徵，一字聖任，寶應人。天啟壬戌進士，官至河南道監察御史。是書自序謂始讀《王文成全書》，知有知