輯天地、鬼神、人物、性命之說乃格物之一端，不足以盡格物之義，因為易今名。凡天地一捲，天文二卷，地理一卷，鬼神一卷，人物一卷，性命一卷，異端一卷，以周、程、張、邵、朱六子之言為主，而以荀子以下五十三家之說輔之，復於每篇之末繹以己見。其所採擷，大都摘取精要，不事博引繁稱，故條理次序，頗為精密。前代如揚雄、谷永、《淮南子》之說，近世如洪邁《容齋五筆》、羅大經《鶴林玉露》之說，並加摭集，以參觀互證，亦不蹈講學家門戶之見。其異端一門，於陰陽、相術、讖緯諸家斥駁明切，尤足以破世俗之惑。史載明初司國子監者有宋訥、王嘉會、龔斅，而九韶與聶鉉、貝瓊亦皆名儒，當洪武時，先後為博士、助教、學錄，以故諸生多所成就。知其躬行導率，無忝師範，與徒為高論者異矣。
△《性理大全書》·七十卷（兵部侍郎紀昀家藏本）
明胡廣等奉敕撰。是書與《五經四書大全》同以永樂十三年九月告成奏進，故成祖御製序文稱二百二十九卷，統七部而計之也。考自漢以來，弟子錄其師說者，始於《鄭記》、《鄭志》，是即後世之語錄。其裒諸儒之言以成一書者，則古無是例，《近思錄》其權輿矣。宋景定、端平間，周、程、張、朱諸儒皆蒙褒贈，真德秀亦以講學有名，得參大政。天下趨朝廷風尚，纂述日多。王孝友作《性理彝訓》三卷，熊節作《性理群書句解》二十三卷，於是性理之名大著於世。
廣等所採宋儒之說凡一百二十家，其中自為卷帙者，為周子《太極圖說》一卷，《通書》二卷；張子《西銘》一卷，《正蒙》二卷；邵子《皇極經世書》七卷；朱子《易學啟蒙》四卷，《家禮》四卷；蔡元定《律呂新書》二卷；蔡沈《洪範皇極內篇》二卷；共二十六卷。自二十七卷以下，捃拾群言，分為十三目，曰理氣，曰鬼神，曰性理，曰道統，曰聖賢，曰諸儒，曰學，曰諸子，曰歷代，曰君道，曰治道，曰詩，曰文。大抵龐雜冗蔓，皆割裂襞積以成文，非能於道學淵源真有鑑別。聖祖仁皇帝特命儒臣，刪其支離，存其綱要，欽定為《性理精義》一書。菁華既擷，所存者僅其糟粕矣。以後來刻性理者汗牛充棟，其源皆出於是書。
將舉其末，必有其本。姑錄存之，著所自起云爾。
△《讀書錄》·十一卷、《續錄》·十二卷（浙江巡撫採進本）
明薛瑄撰。瑄字德溫，河津人。永樂辛丑進士。官至禮部右侍郎，入閣預機務。贈禮部尚書，諡文清。事蹟具《明史·儒林傳》。其書皆躬行心得之言。兩錄之首皆有自記，言其因程子心有所開、不思則塞之語，是以自錄隨時所得，以備屢省。其後萬曆中有侯鶴齡者，因所記錯雜，更為編次，刪去重複，名《讀書全錄》。然去取之間，頗失瑄本意。今仍錄原書以存其舊。瑄嘗言《樂》有雅、鄭，《書》亦有之。《小學》，《四書》，六經、濂、洛、關、閩諸聖賢之書，雅也，嗜者常少，以其味之淡也。百家小說，淫詞綺語，怪誕不經之書，鄭也，莫不喜談而樂道之，蓋不待教督而好之矣，以其味之甘也。淡則人心平而天理存，甘則人心迷而人慾肆。觀瑄是錄，可謂不愧斯言矣。
△《大學衍義補》·一百六十卷（兵部侍郎紀昀家藏本）
明邱濬撰。濬有《家禮儀節》，已著錄。濬以宋真德秀《大學衍義》止於格致誠正修齊，而闕治國平天下之事。雖所著《讀書乙記》，採錄史事，稱為是書之下編，然多錄名臣事蹟，無與政典，又草創未完。乃採經傳子史，輯成是書，附以己見，分為十有二目，於孝宗初奏上之。有詔嘉獎，命錄副本付書坊刊行。
濬又自言：《衍義補》所載，皆可見之行事，請摘其要者下內閣議行。帝亦報可。
至神宗覆命梓行，親為制序。蓋皆甚重其書也。特濬聞見甚富，議論不能甚醇。
故王鏊《震澤紀聞》稱其學問該洽，尤熟於國家掌故，議論高奇，務於矯俗，能以辨博濟其說。如譏范仲淹多事，秦檜有再造功，評騭皆乖正理。又力主舉行海運，平時屢以為言，此書更力申其說。所列從前海運抵京之數，謂省內河挽運之資，即可抵洋麵漂亡之粟，似乎言之成理。然一舟覆沒，舟人不下百餘。糧可抵以轉輸之費，人命以何為抵乎？其後萬恭著議，謂為有大害而無微利，至以好事斥之，非苛論也。又明之中葉，正閹豎恣肆之時，濬既欲陳誨納忠，則此條尤屬書中要旨，乃獨無一語及宦寺。張志淳《南園漫錄》詆其有所避而不書，殆亦深窺其隱。以視真氏原書，殊未免瑕瑜互見。然治平之道，其理雖具於修齊，其事則各有制置。此猶土可生禾，禾