，與泳書相等，而持論較泳尤正大，正不得以平易忽之。曹安《讕言長語》曰：毗陵謝子蘭，取聖賢問答之詞，闢異端者為書，名曰《辨惑編》。經書子史，先儒扶正抑邪之言備載，真可以正人心。蓋深取之也。惟葉盛《水東日記》曰：毗陵謝子蘭氏《辨惑編》一書，誠亦辟邪植正，有益於世。其中援經據法，深怪世人惑於淫祀，當矣。乃雲自其先人亡後，即以所事神影火之，以其非義之故，此獨惜其過當。春秋書毀泉臺，君子以為臺之存毀，非安危治亂所繫，雖勿居可也。
何必暴揚其失，非之毀之至是耶？子蘭之辟淫祀，先儒成說甚多，正不必此，雖不言可也。愛子蘭者須削而去之云云。其言切中應芳之失。蓋講學之家往往矯枉過直，此亦其一。讀者取其大旨之正可矣。
△《治世龜鑑》·一卷（浙江鄭大節家藏本）
元蘇天爵撰。天爵有《名臣事略》，已著錄。此書為成化丙午吳江知縣太和陳堯弼所刊。篇首天爵結銜，題中奉大夫，浙江等處行中書省參知政事。考《元史》天爵本傳，凡兩拜是官，一在至正七年，一在至正十二年。此書前有林興祖、趙汸二序，皆標至正十二年壬辰正月，則作於再任之日。是時妖寇自淮右延及江東，詔天爵總兵饒信，克復一路六縣。正干戈俶擾之際，乃能留心於治理，所採皆宋以前善政嘉言，而大旨歸於培養元氣。其目凡六：曰治體，曰用人，曰守令，曰愛民，曰為政，而終之以止盜，殆有深意也。天爵著述載於本傳者，《名臣事略》十五卷，《文類》七十卷，《松廳章疏》五卷，《春風亭筆記》二卷，詩七卷，文三十卷。又載有《遼金紀元》、《黃河源委》二書，未及脫稿，而不載此書。然趙汸序今載《東山存稿》第二卷中，與此本一一相合，知非偽託。
本傳蓋偶遺之，亦足證《元史》之多疏矣。
△《管窺外篇》·二卷（浙江鮑士恭家藏本）
元史伯璿撰。伯璿有《四書管窺》，已著錄。是書成於至元丁未，蓋繼《管窺》而作。皆條記友人問答以闡發其餘義，大抵皆辨證之文，不主於詮釋文句，故曰外篇。實即伯璿之語錄。《經義考》四書類中惟列《管窺》而不載此書，蓋由於此，非彝尊疏漏也。然《管窺》所論，猶僅於胡炳文、陳櫟之流參稽同異。
此書於天文、歷算、地理、田制言之頗詳，多有所援據考證，則較炳文及櫟見聞稍博，尚非暖暖姝姝守一家之語錄者。惟論天象疑月星本自有光，不待日以受光之類，未免仍涉臆斷。是則宋、元間儒者之積習，消除未盡耳。自明以來，未有刊本。康熙乙亥，其邑人呂宏誥始以付梓。雍正壬子，王靈露等復續補成之，乃得行於世雲。
△《內訓》·一卷（兩江總督採進本）
明仁孝文皇后撰。案成祖以篡逆取國，淫刑肆暴，無善可稱，後乃特以賢著。
是書凡二十篇，曰《德性》，曰《修身》，曰《慎言》，曰《謹行》，曰《勤勵》，曰《警戒》，曰《節儉》，曰《積善》，曰《遷善》，曰《崇聖訓》，曰《景賢範》，曰《事父母》，曰《事君》，曰《事舅姑》，曰《奉祭祀》，曰《母儀》，曰《睦親》，曰《慈幼》，曰《逮下》，曰《待外戚》。前有永樂三年正月望日自序，內有肅事今皇上三十餘年之語。考《明史·后妃傳》，後以洪武九年冊為燕王妃，至永樂三年正月，甫及三十年。雲三十餘年，蓋約略大數耳。又考本傳，載後撰此書，頒行天下，在永樂三年。而明朝《典匯》載，五年十一月，以仁孝皇后內訓頒群臣，俾教於家。若五年以前已頒行天下，不應至五年之末始賜群臣。
又考《名山藏坤》則記，載後初為此書，不過示皇太子諸王而已。至永樂五年七月以後，成祖乃出後《內訓》、《勸善》二書，頒賜臣民，與《典匯》相合。此本為明初刊本，首標大明仁孝皇后。考後於永樂五年七月乙卯崩，甲午諡曰仁孝，則此本刊於五年七月以後無疑。至十一月，特賜臣民，正屬刊行之始，《明史》本傳偶未及檢耳。各章之下系以小注，多涉頌揚，當為儒臣所加。《明史·藝文志》不著其名。又《藝文志》載《內訓》一卷，高皇后撰；《勸善書》一卷，文皇后撰。與本傳所載不同，亦偶未檢點耳。
△《理學類編》·八卷（浙江巡撫採進本）
明張九韶撰。九韶字美和，後以字行。故《明史》附見宋訥傳作張美和。清江人。元末累舉不仕。洪武三年，以薦為縣學教諭，遷國子助教。改翰林編修，致仕歸。後復徵入校書，書成遣還。茲編成於至正丙午，乃未入明時所作。其初本名《格物編》，臨川吳當見之，以為所