,與泳書相等,而持論較泳尤正大,正不得以平易忽之。曹安《讕言長語》曰:毗陵謝子蘭,取聖賢問答之詞,闢異端者為書,名曰《辨惑編》。經書子史,先儒扶正抑邪之言備載,真可以正人心。蓋深取之也。惟葉盛《水東日記》曰:毗陵謝子蘭氏《辨惑編》一書,誠亦辟邪植正,有益於世。其中援經據法,深怪世人惑於淫祀,當矣。乃雲自其先人亡後,即以所事神影火之,以其非義之故,此獨惜其過當。春秋書毀泉臺,君子以為臺之存毀,非安危治亂所繫,雖勿居可也。
何必暴揚其失,非之毀之至是耶?子蘭之辟淫祀,先儒成說甚多,正不必此,雖不言可也。愛子蘭者須削而去之云云。其言切中應芳之失。蓋講學之家往往矯枉過直,此亦其一。讀者取其大旨之正可矣。
△《治世龜鑑》·一卷(浙江鄭大節家藏本)
元蘇天爵撰。天爵有《名臣事略》,已著錄。此書為成化丙午吳江知縣太和陳堯弼所刊。篇首天爵結銜,題中奉大夫,浙江等處行中書省參知政事。考《元史》天爵本傳,凡兩拜是官,一在至正七年,一在至正十二年。此書前有林興祖、趙汸二序,皆標至正十二年壬辰正月,則作於再任之日。是時妖寇自淮右延及江東,詔天爵總兵饒信,克復一路六縣。正干戈俶擾之際,乃能留心於治理,所採皆宋以前善政嘉言,而大旨歸於培養元氣。其目凡六:曰治體,曰用人,曰守令,曰愛民,曰為政,而終之以止盜,殆有深意也。天爵著述載於本傳者,《名臣事略》十五卷,《文類》七十卷,《松廳章疏》五卷,《春風亭筆記》二卷,詩七卷,文三十卷。又載有《遼金紀元》、《黃河源委》二書,未及脫稿,而不載此書。然趙汸序今載《東山存稿》第二卷中,與此本一一相合,知非偽託。
本傳蓋偶遺之,亦足證《元史》之多疏矣。
△《管窺外篇》·二卷(浙江鮑士恭家藏本)
元史伯璿撰。伯璿有《四書管窺》,已著錄。是書成於至元丁未,蓋繼《管窺》而作。皆條記友人問答以闡發其餘義,大抵皆辨證之文,不主於詮釋文句,故曰外篇。實即伯璿之語錄。《經義考》四書類中惟列《管窺》而不載此書,蓋由於此,非彝尊疏漏也。然《管窺》所論,猶僅於胡炳文、陳櫟之流參稽同異。
此書於天文、歷算、地理、田制言之頗詳,多有所援據考證,則較炳文及櫟見聞稍博,尚非暖暖姝姝守一家之語錄者。惟論天象疑月星本自有光,不待日以受光之類,未免仍涉臆斷。是則宋、元間儒者之積習,消除未盡耳。自明以來,未有刊本。康熙乙亥,其邑人呂宏誥始以付梓。雍正壬子,王靈露等復續補成之,乃得行於世雲。
△《內訓》·一卷(兩江總督採進本)
明仁孝文皇后撰。案成祖以篡逆取國,淫刑肆暴,無善可稱,後乃特以賢著。
是書凡二十篇,曰《德性》,曰《修身》,曰《慎言》,曰《謹行》,曰《勤勵》,曰《警戒》,曰《節儉》,曰《積善》,曰《遷善》,曰《崇聖訓》,曰《景賢範》,曰《事父母》,曰《事君》,曰《事舅姑》,曰《奉祭祀》,曰《母儀》,曰《睦親》,曰《慈幼》,曰《逮下》,曰《待外戚》。前有永樂三年正月望日自序,內有肅事今皇上三十餘年之語。考《明史·后妃傳》,後以洪武九年冊為燕王妃,至永樂三年正月,甫及三十年。雲三十餘年,蓋約略大數耳。又考本傳,載後撰此書,頒行天下,在永樂三年。而明朝《典匯》載,五年十一月,以仁孝皇后內訓頒群臣,俾教於家。若五年以前已頒行天下,不應至五年之末始賜群臣。
又考《名山藏坤》則記,載後初為此書,不過示皇太子諸王而已。至永樂五年七月以後,成祖乃出後《內訓》、《勸善》二書,頒賜臣民,與《典匯》相合。此本為明初刊本,首標大明仁孝皇后。考後於永樂五年七月乙卯崩,甲午諡曰仁孝,則此本刊於五年七月以後無疑。至十一月,特賜臣民,正屬刊行之始,《明史》本傳偶未及檢耳。各章之下系以小注,多涉頌揚,當為儒臣所加。《明史·藝文志》不著其名。又《藝文志》載《內訓》一卷,高皇后撰;《勸善書》一卷,文皇后撰。與本傳所載不同,亦偶未檢點耳。
△《理學類編》·八卷(浙江巡撫採進本)
明張九韶撰。九韶字美和,後以字行。故《明史》附見宋訥傳作張美和。清江人。元末累舉不仕。洪武三年,以薦為縣學教諭,遷國子助教。改翰林編修,致仕歸。後復徵入校書,書成遣還。茲編成於至正丙午,乃未入明時所作。其初本名《格物編》,臨川吳當見之,以為所