，中間千餘年，共得一百四十三人。微顯闡幽，循名責實。
起辛丑八月，至壬寅二月始告成。蓋創稿於順治十八年，蕆事於康熙元年也。其去取頗不苟。故《陳日溶序》稱其凡名入仕籍後掛冠者黜，迷溺於老佛之學者黜。
然宋种放隱節不終，反登簡牘。元褚伯秀實道士，所注《莊子義海纂微》，今尚著錄也。
△《理學備考》·三十四卷（江西巡撫採進本）
國朝範鄗鼎撰。鄗鼎字彪西，洪洞人，康熙丁未進士，以養親不仕終於家。是編備列有明一代講學諸儒，初刻於康熙辛酉。卷一至卷六剟取辛全《理學名臣錄》，卷七至卷十剟取孫奇逢《理學宗傳》，十一卷至十六卷乃鄗鼎所續補也。續刻於己巳。再續刻於甲戌。十七、十八卷剟取熊賜履《學統》，十九卷至二十九卷剟取張夏《雒閩淵源錄》，三十卷至三十四卷剟取黃宗羲《明儒學案》。計所自作者僅六卷而已。其說不出於一家，其文不出於一手，宜其體例之參差矣。
△《勝朝彤史拾遺記》·六卷（浙江巡撫採進本）
國朝毛奇齡撰。奇齡有《仲氏易》，已著錄。是書皆明一代后妃列傳。自稱初得其父所藏《宮闈紀聞》一卷，載事不確，文不雅馴。後預修《明史》，分撰天順、成化、弘治、正德四朝《后妃傳》，因搜考史宬，闕略特甚。乃仍取外史所紀，與《實錄》參修，而掇其剩稿，合之《宮闈紀聞》，撰為此書。凡六十五《傳》。其中如鄭金蓮、王滿堂，於史例不得立傳。崇禎末宮人費氏、青霞女子等，於史例當別入《列女傳》。即是書以《拾遺》為名，不得拘以史例，亦應隨事附錄，不得自為一《傳》，雜於后妃中也。其敘述則頗有法。然大端已採入正史，此無庸復錄矣。
△《留溪外傳》·十八卷（江蘇周厚堉家藏本）
國朝陳鼎撰。鼎有《東林列傳》，已著錄。是書凡分十三部，曰《忠義》，曰《孝友》，曰《理學》，曰《隱逸》，曰《廉能》，曰《義俠》，曰《遊藝》，曰《苦節》，曰《節烈》，曰《貞孝》，曰《閫德》，曰《神仙》，曰《緇流》。
所紀皆明末國初之事。其間畸節卓行，頗足以闡揚幽隱。然其事蹟由於徵送。觀卷首《徵事啟》末附載二行雲：“凡有事實，可寄至江寧承恩寺前刻匠蔡丹敬家，或揚州新盛街岱寶樓書坊轉付”云云。則仍然徵選詩文，標榜聲氣之風，未可據為《實錄》。如張潮諸人，生而立傳，殊非蓋棺論定之義。其間怪異諸事，尤近於小說家言，不足道也。
△《明儒林錄》·十九卷（兩淮馬裕家藏本）
國朝張恆撰。恆字北山，松江人，朱彝尊之中表也。而彝尊志在稽古，恆則志在講學，所見頗歧。是集紀明代兩浙諸儒言行，所載未為詳備。而附採語錄之類，亦過於繁冗。
△《雒閩源流錄》·十九卷（江蘇巡撫採進本）
國朝張夏撰。夏有《楊文靖年譜補遺》，已著錄。是書取有明一代講學之儒，分別其門戶，成於康熙壬戌。大旨闡雒、閩之緒而力闢新會、餘姚之說。自一卷至十三卷列為雒、閩之學者，正宗十六人，羽翼三十九人，儒林一百九十二人，併合傳、附傳者共二百五十餘人。十四卷為新會之學。十五卷為餘姚之學。所列羽翼八人、儒林三十九人，而正宗則闕。十八、十九二卷謂之《補編》，所列僅儒林五十八人，並羽翼之名亦不予之矣。自明以來，講學者釀為朋黨，百計相傾。
王守仁作《朱子晚年定論》，程敏政作《道一編》，欲援朱子以附陸氏，論者譏其舞文。張烈作《王學質疑》，熊賜履作《閒道錄》，又詆斥陸、王，幾不使居於人類，論者亦譏其好勝。雖各以衛道為名，而本意所在，天下得而窺之也。夏此書以程、朱之派為主，而於陸氏之派亦節取所長，以示不存門戶之見，用意較為深密。然卷首稱明太祖以理學開國，諛頌幾四五百言，以為直接堯、舜、禹、湯、文、武之統，殊非篤論，亦非事實。其《凡例》稱人品自人品，學術自學術，如趙南星、楊漣、繆昌期、李應昇諸人，可謂之忠臣，不可列之於儒林，立說尤僻。豈程、朱之傳惟教人作語錄乎？
△《錫山宦賢考略》·三卷（江蘇周厚堉家藏本）
國朝張夏、胡永禔同撰。永禔字鴻儀，與夏同裡。是編取無錫名宦、鄉賢二祠及崇正書院所祀諸先儒。起宋訖明，皆詳其仕履，撮其事實，匯為一編。
上卷名宦，中卷崇正諸儒，下卷鄉賢。書成於康熙甲子，在《雒閩源流錄》後二年。
△《吳越順存集》·三卷、《外集》·一卷（兩淮馬裕家