。蓋西方之教惟有佛書,歐羅巴人取其意而變幻之,猶未能甚離其本。厥後既入中國,習見儒書,則因緣假借以文其說,乃漸至蔓衍支離,不可究詰,自以為超出三教上矣。附存其目,庶可知彼教之初,所見不過如是也。
△《天主實義》·二卷(兩江總督採進本)
明利瑪竇撰。是書成於萬曆癸卯,凡八篇。首篇論天主始制天地萬物而主宰安養之。二篇解釋世人錯認天主。三篇論人魂不滅,大異禽獸。四篇辨釋鬼神及人魂異,論天下萬物不可謂之一體。五篇排辨輪迴六道戒殺生之謬,而明齋素之意在於正志。六篇解釋意不可滅,並論死後必有天堂地獄之賞罰。七篇論人性本善,並述天主門士之學。八篇總舉泰西俗尚,而論其傳道之士所以不娶之意,並釋天主降生西土來由。大旨主於使人尊信天主,以行其教。知儒教之不可攻,則附會六經中上帝之說以合於天主,而特攻釋氏以求勝。然天堂、地獄之說與輪迴之說相去無幾,特小變釋氏之說,而本原則一耳。
△《畸人十篇》·二卷、附《西琴曲意》·一卷(兩江總督採進本)
明利瑪竇撰。是書成於萬曆戊申。凡十篇,皆設為問答以申彼教之說。一謂人壽既過,誤猶為有。二謂人於今世惟僑寓耳。三謂常念死候,利行為祥。四謂常念死候,備死後審。五謂君子希言而欲無言。六謂齋素正旨非由戒殺。七謂自省自責,無為為尤。八謂善惡之報在身之後。九謂妄詢未來,自速身兇。十謂富而貪吝,苦於貧窶。其言宏肆博辨,頗足動聽。大抵掇釋氏生死無常、罪福不爽之說,而不取其輪迴、戒殺不娶之說,以附會於儒理,使人猝不可攻。較所作《天主實義》純涉支離荒誕者,立說較巧。以佛書比之,《天主實義》猶其禮懺,此則猶其談禪也。末附《西琴曲義》八章,乃萬曆庚子利瑪竇覲京師所獻,皆譯以華言,非其本旨。惟曲意僅存。以其旨與《十論》相發明,故附錄書末焉。
△《交友論》·一卷(兩江總督採進本)
明利瑪竇撰。萬曆己亥利瑪竇遊南昌,與建安王論友道,因著是編以獻。其言不甚荒悖,然多為利害而言,醇駁參半。如雲友者過譽之害,大於讎者過訾之害,此中理者也。又云多有密友,便無密友,此洞悉物情者也。至雲視其人之友如林,則知其德之盛;視其人之友落落如晨星,則知其德之薄;是導天下以濫交矣。又云二人為友,不應一富一貧,是止知有通財之義,而不知古禮惟小功同財,不概諸朋友,一相友而即同財,是使富者愛無差等,而貧者且以利合,又豈中庸之道乎?王肯堂《鬱岡齋筆麈》曰:利君遺餘《交友論》一編,有味哉其言之也。
使其素熟於中土語言文字,當不止是。乃稍刪潤著於篇,則此書為肯堂所點竄矣。
△《七克》·七卷(兩江總督採進本)
明西洋人龐迪我撰。書成於萬曆甲辰。其說以天主所禁,罪宗凡七,一謂驕傲,二謂嫉妒,三謂慳吝,四謂忿怒,五謂迷飲食,六謂迷色,七謂懈惰於善。
迪我因作此書,發明其義,一曰伏傲,二曰平妒,三曰解貪,四曰熄忿,五曰塞饕,六曰坊淫,七曰策怠。其言出於儒、墨之間,就所論之一事言之,不為無理;而皆歸本敬事天主以求福,則其謬在宗旨,不在詞說也。其論保守童身一條,載或人難以人俱守貞不婚,人類將滅,乃答以儻世人俱守貞,人類將滅,天主必有以處之,何煩過慮。其詞已遁。又謂生人之類有生必有滅,亦始終成毀之常,若得以此終,以此毀,幸甚大願。則又詞窮理屈,不覺遁於釋氏矣,尚何闢佛之云乎?
△《西學凡》·一卷、附錄《唐大秦寺碑》·一篇(兩江總督採進本)
明西洋人艾儒略撰。儒略有《職方外紀》,已著錄。是書成於天啟癸亥,《天學初函》之第一種也。所述皆其國建學育才之法,凡分六科。所謂勒鐸理加者,文科也。斐錄所費亞者,理科也。默第濟納者,醫科也。勒義斯者,法科也。
加諾搦斯者,教科也。陡祿日亞者,道科也。其教授各有次第,大抵從文入理,而理為之綱。文科如中國之小學,理科則如中國之大學,醫科、法科、教科者,皆其事業,道科則在彼法中所謂儘性致命之極也。其致力亦以格物窮理為本,以明體達用為功,與儒學次序略似。特所格之物皆器數之末,而所窮之理又支離神怪而不可詰,是所以為異學耳。末附唐碑一篇,明其教之久入中國。碑稱貞觀十二年大秦國阿羅本遠將經像,來獻上京,即於義寧坊敕造大秦寺一所,度僧二十一人云雲。考《西溪叢語》,載唐貞觀五年有傳法穆護何祿將祅教詣闕聞