。蓋西方之教惟有佛書，歐羅巴人取其意而變幻之，猶未能甚離其本。厥後既入中國，習見儒書，則因緣假借以文其說，乃漸至蔓衍支離，不可究詰，自以為超出三教上矣。附存其目，庶可知彼教之初，所見不過如是也。
△《天主實義》·二卷（兩江總督採進本）
明利瑪竇撰。是書成於萬曆癸卯，凡八篇。首篇論天主始制天地萬物而主宰安養之。二篇解釋世人錯認天主。三篇論人魂不滅，大異禽獸。四篇辨釋鬼神及人魂異，論天下萬物不可謂之一體。五篇排辨輪迴六道戒殺生之謬，而明齋素之意在於正志。六篇解釋意不可滅，並論死後必有天堂地獄之賞罰。七篇論人性本善，並述天主門士之學。八篇總舉泰西俗尚，而論其傳道之士所以不娶之意，並釋天主降生西土來由。大旨主於使人尊信天主，以行其教。知儒教之不可攻，則附會六經中上帝之說以合於天主，而特攻釋氏以求勝。然天堂、地獄之說與輪迴之說相去無幾，特小變釋氏之說，而本原則一耳。
△《畸人十篇》·二卷、附《西琴曲意》·一卷（兩江總督採進本）
明利瑪竇撰。是書成於萬曆戊申。凡十篇，皆設為問答以申彼教之說。一謂人壽既過，誤猶為有。二謂人於今世惟僑寓耳。三謂常念死候，利行為祥。四謂常念死候，備死後審。五謂君子希言而欲無言。六謂齋素正旨非由戒殺。七謂自省自責，無為為尤。八謂善惡之報在身之後。九謂妄詢未來，自速身兇。十謂富而貪吝，苦於貧窶。其言宏肆博辨，頗足動聽。大抵掇釋氏生死無常、罪福不爽之說，而不取其輪迴、戒殺不娶之說，以附會於儒理，使人猝不可攻。較所作《天主實義》純涉支離荒誕者，立說較巧。以佛書比之，《天主實義》猶其禮懺，此則猶其談禪也。末附《西琴曲義》八章，乃萬曆庚子利瑪竇覲京師所獻，皆譯以華言，非其本旨。惟曲意僅存。以其旨與《十論》相發明，故附錄書末焉。
△《交友論》·一卷（兩江總督採進本）
明利瑪竇撰。萬曆己亥利瑪竇遊南昌，與建安王論友道，因著是編以獻。其言不甚荒悖，然多為利害而言，醇駁參半。如雲友者過譽之害，大於讎者過訾之害，此中理者也。又云多有密友，便無密友，此洞悉物情者也。至雲視其人之友如林，則知其德之盛；視其人之友落落如晨星，則知其德之薄；是導天下以濫交矣。又云二人為友，不應一富一貧，是止知有通財之義，而不知古禮惟小功同財，不概諸朋友，一相友而即同財，是使富者愛無差等，而貧者且以利合，又豈中庸之道乎？王肯堂《鬱岡齋筆麈》曰：利君遺餘《交友論》一編，有味哉其言之也。
使其素熟於中土語言文字，當不止是。乃稍刪潤著於篇，則此書為肯堂所點竄矣。
△《七克》·七卷（兩江總督採進本）
明西洋人龐迪我撰。書成於萬曆甲辰。其說以天主所禁，罪宗凡七，一謂驕傲，二謂嫉妒，三謂慳吝，四謂忿怒，五謂迷飲食，六謂迷色，七謂懈惰於善。
迪我因作此書，發明其義，一曰伏傲，二曰平妒，三曰解貪，四曰熄忿，五曰塞饕，六曰坊淫，七曰策怠。其言出於儒、墨之間，就所論之一事言之，不為無理；而皆歸本敬事天主以求福，則其謬在宗旨，不在詞說也。其論保守童身一條，載或人難以人俱守貞不婚，人類將滅，乃答以儻世人俱守貞，人類將滅，天主必有以處之，何煩過慮。其詞已遁。又謂生人之類有生必有滅，亦始終成毀之常，若得以此終，以此毀，幸甚大願。則又詞窮理屈，不覺遁於釋氏矣，尚何闢佛之云乎？
△《西學凡》·一卷、附錄《唐大秦寺碑》·一篇（兩江總督採進本）
明西洋人艾儒略撰。儒略有《職方外紀》，已著錄。是書成於天啟癸亥，《天學初函》之第一種也。所述皆其國建學育才之法，凡分六科。所謂勒鐸理加者，文科也。斐錄所費亞者，理科也。默第濟納者，醫科也。勒義斯者，法科也。
加諾搦斯者，教科也。陡祿日亞者，道科也。其教授各有次第，大抵從文入理，而理為之綱。文科如中國之小學，理科則如中國之大學，醫科、法科、教科者，皆其事業，道科則在彼法中所謂儘性致命之極也。其致力亦以格物窮理為本，以明體達用為功，與儒學次序略似。特所格之物皆器數之末，而所窮之理又支離神怪而不可詰，是所以為異學耳。末附唐碑一篇，明其教之久入中國。碑稱貞觀十二年大秦國阿羅本遠將經像，來獻上京，即於義寧坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人云雲。考《西溪叢語》，載唐貞觀五年有傳法穆護何祿將祅教詣闕聞