天道一條，則純為黃、老之談。至於老、莊一條，更直露出本旨矣。用人一條，頗涉於植黨樹援。元史一條，尤偏駁。孝宗世廟一條，稱成化之濁亂，武宗之放縱，非當時臣子所宜言。且憲宗謂之濁亂，似亦稍過當也。
△《藝圃琳琅》·四卷（浙江汪汝瑮家藏本）
明蔣以忠撰。以忠字孝甫，常熟人。隆慶戊辰進士，官至廣平府知府。此書因何景明大復論門目太狹，推而廣之，自從化至殖業，凡八十二篇。以忠為長樂令時嘗刊行之，諸生林大桂為之集註。及守廣平時，復令訓導何錦刪訂前注，而屬永平令張可久重刻。所論皆類集古人成語，而以己意聯絡之。詞多排偶，大旨與類書相似，但稍變其體例耳。
△《筆麈》·十八卷（兩江總督採進本）
明於慎行撰。慎行有《讀史漫錄》，已著錄。此編乃其退居穀城山中時所著。
凡分三十五類，所紀多明代故典，亦頗及雜記。
△《問辨牘》·四卷、《續問辨牘》·四卷（浙江巡撫採進本）
明管志道撰。志道有《孟義訂測》，已著錄。是書萃其平日與人講學之書，合為一編，曰《問辨牘》，取問以辨之之義也。志道之學，出於羅汝芳。原本先乖，末流彌甚。放蕩恣肆，顯唱禪宗，較泰州、龍谿為尤甚。其答王塘南書，謂孔、顏真是即心是佛，即經世是出世，與文殊之智，普賢之行，兩不相違。其宗旨可見矣。雖為儒言，實則佛教，今附之雜家類焉。
△《從先維俗議》·五卷（江蘇巡撫採進本）
明管志道撰。是書多論往來交接之禮。其四、五卷皆講學之語，理雜二氏，且明立三教主賓之說。並謂敦化通於性海，川流通於行海，經世之中有出世，是孔子與佛同道。又云，達摩安心，了不可得之宗。孔門七十二賢，靡不得其大意，至遵此實際，則惟顏子一人，而曾子啟手足時曾及之。其附會尤甚。蓋心學盛行，而儒、墨混而為一，是亦明季之通病矣。
△《無甚高論》·七卷（編修勵守謙家藏本）
明趙鴻賜撰。鴻賜字承元，桐城人，嘉靖中副都御史釴之子也。此書雜引佛經及釋子語錄，而以聖賢之經傳互相辨證，大旨以援墨入儒為主。
△《何之子》·一卷（浙江巡撫採進本）
明周宏禴撰。宏禴字元孚，麻城人。萬曆甲戌進士，官至尚寶司少卿。
事蹟附見《明史·李沂傳》。是編乃其初謫代州州判時所作。汝南吳同春序，稱其語似《關尹子》。然九流競起，雖多以怪譎為宗，要無不可尋文索解。宏禴此書，乃以常詞故為澀體。其命名之義，似取《禮記》倀倀何之之語，已為好異。
至如書中太虛奚無，無以無無無，無無無則無無，無無則虛，虛虛則實，實實則極，極極則易，易易則始諸語，殆至不可句讀，則尤為無取矣。
△《鴻苞》·四十八卷（浙江巡撫採進本）
明屠隆撰。隆字長卿，鄞縣人。萬曆丁丑進士，官至禮部儀制司主事。《明史·文苑傳》附載《徐渭傳》中。此書乃隆晚年所著，其言放誕而駁雜，又並所為雜文案牘同編入之，體例尤為餖錚�４籩嫉㈧抖�現�В���嶼度逭咧�稀�
謂周公、孔子大而化之之謂聖，老子、釋迦聖不可知之謂神。儒者言道之當然，佛氏言道之所以然。蓋李贄之流亞也。
△《證學編》·四卷、附《證學論策》·一卷（兩江總督採進本）
明楊起元撰。起元字貞復，廣東歸善人。萬曆丁丑進士，官至吏部左侍郎。
諡文懿。《明史·儒林傳》附載《王畿傳》末。稱其清修姱節，而其學不諱禪。
是編載尺牘語錄及雜文，附論策數首，大抵講學之語，故以證學為名。觀其論佛仙雲，秦、漢以遠，不復知道為何物，而佛之教能守其心性之法。及至達摩西來，單傳直指，儒生學士從此悟入，然後稍接孔脈云云。其授儒入墨，誣誕實甚。艾南英嘗作文待序曰：蓋自摘取良知之說，而士稍異學矣。然予觀其書不過師友講論，立教明宗而已，未嘗以入制舉業也。其徒龍谿、緒山闡明其師之說，而又過焉，亦未嘗以入制舉業也。然則誰為之始歟？吾姑為隱其姓名，而又詳乙注其文，使學者知以宗門之糟粕為舉業之俑者，自斯人始云云。顧炎武《日知錄》嘗考南英所乙注者，即起元文也。然則起元變亂先儒，其流毒且及於經義矣。
△《因明子》·（無卷數，浙江巡撫採進本）
明張恆撰。恆字伯常，嘉定人。萬曆庚辰進士，官至太常寺少卿。是書