第347部分(2 / 4)

天道一條,則純為黃、老之談。至於老、莊一條,更直露出本旨矣。用人一條,頗涉於植黨樹援。元史一條,尤偏駁。孝宗世廟一條,稱成化之濁亂,武宗之放縱,非當時臣子所宜言。且憲宗謂之濁亂,似亦稍過當也。

△《藝圃琳琅》·四卷(浙江汪汝瑮家藏本)

明蔣以忠撰。以忠字孝甫,常熟人。隆慶戊辰進士,官至廣平府知府。此書因何景明大復論門目太狹,推而廣之,自從化至殖業,凡八十二篇。以忠為長樂令時嘗刊行之,諸生林大桂為之集註。及守廣平時,復令訓導何錦刪訂前注,而屬永平令張可久重刻。所論皆類集古人成語,而以己意聯絡之。詞多排偶,大旨與類書相似,但稍變其體例耳。

△《筆麈》·十八卷(兩江總督採進本)

明於慎行撰。慎行有《讀史漫錄》,已著錄。此編乃其退居穀城山中時所著。

凡分三十五類,所紀多明代故典,亦頗及雜記。

△《問辨牘》·四卷、《續問辨牘》·四卷(浙江巡撫採進本)

明管志道撰。志道有《孟義訂測》,已著錄。是書萃其平日與人講學之書,合為一編,曰《問辨牘》,取問以辨之之義也。志道之學,出於羅汝芳。原本先乖,末流彌甚。放蕩恣肆,顯唱禪宗,較泰州、龍谿為尤甚。其答王塘南書,謂孔、顏真是即心是佛,即經世是出世,與文殊之智,普賢之行,兩不相違。其宗旨可見矣。雖為儒言,實則佛教,今附之雜家類焉。

△《從先維俗議》·五卷(江蘇巡撫採進本)

明管志道撰。是書多論往來交接之禮。其四、五卷皆講學之語,理雜二氏,且明立三教主賓之說。並謂敦化通於性海,川流通於行海,經世之中有出世,是孔子與佛同道。又云,達摩安心,了不可得之宗。孔門七十二賢,靡不得其大意,至遵此實際,則惟顏子一人,而曾子啟手足時曾及之。其附會尤甚。蓋心學盛行,而儒、墨混而為一,是亦明季之通病矣。

△《無甚高論》·七卷(編修勵守謙家藏本)

明趙鴻賜撰。鴻賜字承元,桐城人,嘉靖中副都御史釴之子也。此書雜引佛經及釋子語錄,而以聖賢之經傳互相辨證,大旨以援墨入儒為主。

△《何之子》·一卷(浙江巡撫採進本)

明周宏禴撰。宏禴字元孚,麻城人。萬曆甲戌進士,官至尚寶司少卿。

事蹟附見《明史·李沂傳》。是編乃其初謫代州州判時所作。汝南吳同春序,稱其語似《關尹子》。然九流競起,雖多以怪譎為宗,要無不可尋文索解。宏禴此書,乃以常詞故為澀體。其命名之義,似取《禮記》倀倀何之之語,已為好異。

至如書中太虛奚無,無以無無無,無無無則無無,無無則虛,虛虛則實,實實則極,極極則易,易易則始諸語,殆至不可句讀,則尤為無取矣。

△《鴻苞》·四十八卷(浙江巡撫採進本)

明屠隆撰。隆字長卿,鄞縣人。萬曆丁丑進士,官至禮部儀制司主事。《明史·文苑傳》附載《徐渭傳》中。此書乃隆晚年所著,其言放誕而駁雜,又並所為雜文案牘同編入之,體例尤為餖錚�4籩嫉㈧抖�現�В���嶼度逭咧�稀�

謂周公、孔子大而化之之謂聖,老子、釋迦聖不可知之謂神。儒者言道之當然,佛氏言道之所以然。蓋李贄之流亞也。

△《證學編》·四卷、附《證學論策》·一卷(兩江總督採進本)

明楊起元撰。起元字貞復,廣東歸善人。萬曆丁丑進士,官至吏部左侍郎。

諡文懿。《明史·儒林傳》附載《王畿傳》末。稱其清修姱節,而其學不諱禪。

是編載尺牘語錄及雜文,附論策數首,大抵講學之語,故以證學為名。觀其論佛仙雲,秦、漢以遠,不復知道為何物,而佛之教能守其心性之法。及至達摩西來,單傳直指,儒生學士從此悟入,然後稍接孔脈云云。其授儒入墨,誣誕實甚。艾南英嘗作文待序曰:蓋自摘取良知之說,而士稍異學矣。然予觀其書不過師友講論,立教明宗而已,未嘗以入制舉業也。其徒龍谿、緒山闡明其師之說,而又過焉,亦未嘗以入制舉業也。然則誰為之始歟?吾姑為隱其姓名,而又詳乙注其文,使學者知以宗門之糟粕為舉業之俑者,自斯人始云云。顧炎武《日知錄》嘗考南英所乙注者,即起元文也。然則起元變亂先儒,其流毒且及於經義矣。

△《因明子》·(無卷數,浙江巡撫採進本)

明張恆撰。恆字伯常,嘉定人。萬曆庚辰進士,官至太常寺少卿。是書

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