於儒、釋之辨言之甚力。屢提幽明二義，以佛法為幽教，聖道為明教。書名因明，當取於此書中多借古人之言為作轉語。筆墨間有輕雋自喜之意，故其理多參語錄，其格則頗近清談。
△《進修錄》·三卷（江西巡撫採進本）
明馮渠撰。渠字謙川，江西新城人。萬曆癸未進士。是書全規仿《論語》之文，復仿《論語》分為二十篇。蓋又王通《中說》之重佁也。
△《三一子》·（無卷數，檢討蕭芝家藏本）
明程德良撰。德良字凝之，號雲連，雲夢人。萬曆癸未進士，官崇信縣知縣。
《雲夢縣志》載所著有《不波館正續集》、《白蓮沜代豆日抄》、《明文覽》諸書，今皆不傳，傳者惟此書。前有自序，謂是書作於宰崇信時。若三才一人焉，則吾豈敢？若三不朽而居一焉，則亦不敢。第次三篇，而名曰《三一子》。三篇以立德、立功、立言為序，其大旨亦欲合儒、釋而一之。
△《微言》·四卷、附《說書隨筆》·一卷（浙江巡撫採進本）
明詹在泮編。在泮字定齋，衢州人。萬曆癸未進士。是編採輯明代講學語錄，王守仁、王畿、羅汝芳三家合為一卷，良知家之宗主也。又雜錄諸儒之言為一卷，良知家之支派也。其非良知家言而亦割裂剿綴者，援儒入墨之術也。末為《說書隨筆》一卷，則在泮所自著。要其宗旨，總借儒言以闡禪理耳。
△《宗一聖論》·二卷（安徽巡撫採進本）
明吳應賓撰。應賓字尚之，桐城人。萬曆丙戌進士，官翰林院編修。以目眚告歸。《江南通志》稱其著《宗一聖論》十篇。今考上卷為性善篇、致知上篇、致知下篇、養氣篇、孝慈篇，下卷為知人篇、樂善篇、述志篇，凡八篇，則《通志》之言誤也。其書闡發性命，多入禪宗。
△《祈嗣真詮》·（無卷數，浙江鮑士恭家藏本）
明袁黃撰。黃有《皇都水利》，已著錄。黃持功過格甚謹，鄉里稱為願人。
是書分改過、積善、聚精、養氣、存神、和室、知時、成胎、治病、祈禱十門。
雜引常言俚語及醫方果報之事，頗為蕪雜。
△《支談》·三卷（兩江總督採進本）
明焦竑撰。竑有《易筌》，已著錄。是書主於三教歸一，而並欲陰駕佛、老於孔子之上。此姚江末流之極弊，並其本旨失之者。雖亦講學之言，不復以儒家論之，亦不復以儒理責之矣。
△《焦弱侯問答》·一卷（浙江巡撫採進本）
明焦竑撰，潘曾紘編。竑師耿定向而友李贄。於贄之習氣沾染尤深，二人相率而為狂禪。贄至於詆孔子，而竑亦至尊崇楊、墨，與孟子為難。雖天地之大無所不有，然不應妄誕至此也。曾紘乃綴拾刻之，以教新鄭之士子，可以見明季風氣矣。
△《叢語》·十二卷（浙江巡撫採進本）
明吳炯撰。炯字晉明，華亭人。萬曆己丑進士，官杭州府推官。是書成於萬曆癸巳，初無門目，故李時英序但稱上編、下編。此本乃其門人孫汝學重為排次，刻於南京。始分為十七類，其學亦出於姚江，而不甚取其末流之狂肆。至於論處世之道，謂相安於無事為上。又云為善亦須顧慮。雖激於時事而言，然已參入黃、老矣。
△《環碧齋小言》·一卷（兩江總督採進本）
明祝世祿撰。世祿字無功，江西德興人。萬曆己丑進士，官至尚寶司卿。是書純以禪門之說附合儒理。如雲中本無物，執亦非我。又云聖人空空，鄙夫亦空空，故虛而能受。又云賢者之學從意立根，聖人之學從無意立根。又云許行、白圭、陳仲子、楊朱、墨翟皆有意於聖人之學而不悟幾希。又云有善之善與惡對，無善之善善不足以名之。又云或問所存者神，曰神識不生，如空如水。問所過者化，曰雁過長空，影落寒水。又云禪那才下一語，便恐下語為塵，連忙下一語掃之。又恐掃塵一語復為塵，連忙又下一語掃掃塵語。宗門尤為陡絕。弩之機，劍之鋒，無容擬議。六經原自無塵，而自為掃塵語亦不少。既已曰識曰知，又曰不識不知；既已曰再思，曰九思，曰千慮，曰百憂，又曰何思何慮，至吾有知乎哉，無知也。應口即掃，何其迅速。自訓詁之學興，引葫蘆之纏，鑿混沌之窮，起人種種見解，而聖人當下指趣反為晦蝕，快句以鈍，空句以填，於是高明者為之攢眉扼腕，不難叛孔氏而皈依佛氏矣云云。觀其所言，蓋姚江、龍溪之末流也。
△《時習新知》·六卷（山東巡撫採進本）
明郝敬撰。敬有《周易正解》，已著錄。是書舊