烈的個人感情下，他們已或多或少地喪失了一個知識分子的客觀立場。
此外，這些經歷過〃*〃的人，曾經都生長在理想主義的環境中，而理想的幻滅，使得他們對一切高尚都表示深刻的質疑。他們的個人經歷似乎證明高尚常常都是虛偽的，於是，他們把個人經驗當成絕對的人生準則和社會公理。恰好，他們所接觸的美國社會，就是一個利益至上、唯利是圖的社會，兩相呼應，這些從理想主義的廢墟里走出來的人，從此對一切高尚的理想都嗤之以鼻，尤其是針對中國社會，他們對於任何試圖表達高尚的言行，都發出尖銳地嘲笑和挖苦。當這些知識分子佔據了課堂、講壇和媒體的時候，中國社會已很難再給高尚留下空間。在美國靠山的依託下，〃一切為了利益〃的處世法則，正嚴重侵蝕著中國人的靈魂。在他們身上，我們難以看到一個知識分子應有的社會責任感。這種信仰垮塌後以利益原則來填充的精神世界，還透過他們掌握的話語權，傳播給社會大眾和年輕人。
批評成為販賣美國思想的手段，建議成為推銷美國方式的包裝。過去的〃言必稱希臘〃，如今變為〃言必稱美國〃。知識階層、媒體與美國的親密聯絡，透過各種若隱若現的方式，密如蛛網地盤織在一起。由於對中國的恨意和鄙視，他們對中國的現實視而不見。當他們向中國推銷的美國方式在中國造成不良後果時，出於個人偏見，他們往往混淆視聽，把造成不良後果的原因，完全歸結為他們所鄙視的中國現實或歷史，絲毫不提他們所推銷的美國方式，在美國正在或已經造成與中國同樣的不良後果。中國知識階層的這種傾斜和偏見如果得不到糾正，將給中國造成長遠的危害。
美國是一個發達的國家，確實存在很多問題。而中國如今的現實是，相當多的知識分子，時刻向中國兜售他們從美國批發的二手貨，並試圖以他們倒手的假冒偽劣產品在中國謀取利益。一個虛幻的美國，一個被他們虛擬化的美國，正經由他們的偏見在中國大行其道。而且，這個被他們虛擬化的美國，還不斷歪曲著中國的現實和歷史。因此，我不得不對他們兜售的虛擬美國進行批判。我對美國的批判，實際上是要批判某些中國知識分子不斷散佈的某些論調。這些因親美而失去重心的中國知識分子，把他們的虛擬美國當成中國的榜樣，武斷地宣稱美國的今天就是中國的明天。我不得不說，如果美國要成為中國的榜樣，也許只有一個方式可以照搬：美國從建國到今天，沒有任何榜樣。那麼，中國從今天到未來，也應該像美國一樣，沒有任何榜樣。。 最好的txt下載網
制度之美，制度之殤（1）
世界本沒有完美的制度，但美國憲法的確延續了200年，在此期間只有修剪之美，沒有存廢之虞。可是美國的制度神話卻無法移植，1821年美國門羅總統在非洲買下一塊地皮，想把黑人送回非洲老家，這就是今天的賴比瑞亞。這個國家照抄美國憲法文字，連國旗都是星條旗，可200年來，賴比瑞亞還是世界上最貧窮的國家。美式制度被移植非洲，並沒有再造一個非洲版的美國，或者美國版的非洲。
關於美國的制度神話可以簡單地表述為：制度決定一切。這一神話的進一步描述是，美國因為從起點上就設立了良好的制度，所以才有今天。反過來，其他國家要獲得像美國一樣的成功，也應該先建立像美國一樣的制度。在學術領域，這種神話的陶醉者經常以憲政、合法性等根本性的制度問題，作為解決社會現實的首要切入點。當社會上出現某些不良現象，這一神話的擁護者會不加分析地把問題的根源直接指向制度。
制度決定一切，制度萬能，制度可以複製，是這一神話的幾個分項。塑造這一美國製度神話，有幾個歷史元素，如清教徒乘坐〃五月花號〃前往美洲，在上岸前制定了一個公約，這個公約被神話製造者描繪得神乎其神。還有，1787年在美國費城的制憲會議。
易中天先生寫了一本書，名叫《費城風雲》，用他自己的話說，他因為看到尹宣先生翻譯的《辯論：美國製憲會議紀錄》一書非常喜歡，〃忍不住要把這個故事重講一遍〃，於是便用一種比較通俗的方式，把這一短暫而重要的歷史再現了出來。在這本書的《餘論：原則與妥協》一節中，易中天先生寫道：〃我們甚至還可以說，正是一部憲法締造了一個國家。〃同樣在這個章節中，易中天先生還寫道，美國《憲法》是這個世界上第一部成文的憲法，〃制定出來以後還能維持200年不變，這真是一個奇蹟〃。易中天先生的這些描述，是美國製度神話的典型表現。我以易中天先生的這本