說，人最大的毛病是一“傲”。好高不能忘己是眾病痛的根源。
他還是最關心道德表現，他給兒子正憲寫扇面告誡他力去傲字，“為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。”他不敢說為君而傲如何，其實這才是最大的問題，專制君主天然大傲，把天下人都變成了奴才。王比龔自珍保守多了。這無須深論。關鍵的是，王說只一傲字，便能結果了一生。而致良知的工夫是要求“胸中切不可有，有即傲也。”心即理的秘密蓋在於，心本是清明無我的。後來習染成有，便功利機詐，不得安泰，不得快樂了。
要想快樂，就得忘我。忘我才能成我。這個辯證的通道包括兩個支點。一是，以天地萬物為一體，把小我與族類大我融為一體，“己欲立而立人，己欲達而達人”，世界是大家的，同生共長，與別人的能量與資訊的轉換純是良性迴圈。二是，“君子之學，為己之學也。為己故必克己，克己則無己。無己者，無我也。世之學者執其自私自利之心，而自任以為為己；漭焉入同隳墮斷滅之中。”「《書王嘉秀請益卷》」也就是說，一是使我大起來，這叫擴充法；一是使我小至於無，這叫做克服法。核心的出發點是一個：立志成聖。自我擔當，擔當的是這個，快樂的根源也只是符合了這個人性的目的論。
陽明在給黃宗賢的信中說的很明白：近世儒者的病根在於無必為聖人之志。這又是因為他們心中有物，不得清脫。所以必須去掉心中之物，才能擺脫經驗世界加給人的異化，實現人性的復歸。在追求人性復歸這一點上，德國的哲學家，包括馬克思最容易與中國的思想家說到一塊去。
陽明簡易直接的心學，就是把所有問題都化約為三字真經：致良知。
嘉靖四年已酉，他給學生魏師孟寫扇面，幾筆就勾勒出心學的方程式：
心之良知是謂聖。聖人之學，惟是致此良知而已。自然而致之者，聖人也 ；勉而致之者，賢人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者 ，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也。苟能致之，即與聖人無異矣。此良 知所以為聖愚之同具，而人皆可以為堯舜者，以此也。
第十二回 通脫深美
１．狂者機趣
陽明貶低傲，卻讚美狂，他現在已不會有淺層次的自相矛盾了，也就是說狂和傲在他這裡是不相連屬的，甚至是根本相反的：傲，是什麼都不信，是可憐的自以為是；狂，是大信，信仰超邁現實的更高的價值世界。大個不恰當的比方，那些嫉妒他的閣臣是傲，而他原先是狂，現在則連狂也超越了。他現在常愛標舉的意象便是鳳凰翔千仞之上，既是自期也是自詡。無論是什麼，這個感覺都不壞。
他自知他的狂是他獲謗遭忌的原因，但他反省到過去有鄉愿的意思，也不能與官僚系統和諧，所以乾脆來個直以良知而行，縱天下人都說我行不掩言，我也只依良知而行。但他總是不厭其地告誡學生必須“除卻輕傲”。輕傲是狂的末路，是狂的墮落形態。狂，志存古道，是有理想的英雄主義。傲則是變態自尊，傻乎乎的自我感覺良好而已。
鄒守益自我總結獲貶謫“只緣輕傲二字”，陽明馬上鼓勵他：“知輕傲處，便是良知，致此良知，除卻輕傲，便是格物。”
康德說，除非我願意我行事的根據成為普遍的道德法則，否則我將不那麼做。陽明的致良知就是要在行事時找到普遍的道德法則。但他知道依良知也依然不免受毀謗，用他的話說就是聖人也免不了。因為“譭譽在外的，如何避得，只要自修何如爾！”
也有輕官重道的人，紹興知府南大吉，年歲地位都不輕了，近狂而不傲，聽說了王學的宗旨，便來當門生。他性豪曠不拘小節，有悟性。一次，他反問王：“大吉臨政多過，先生何無一言？”王說“何過？”大吉一一數落，王說“我言之矣”。
南問“何？”王說“我不言何以知之？”南說“良知”。王說“良知非我常言而何？”。大吉笑謝而去。
過了幾天，南又來懺悔，覺得自己的錯誤更多了。王說：“昔鏡未開，可得藏垢。今鏡明矣，一塵之落，自難住腳。此正入聖之機也，勉之！”
正因為他忙於入聖，而疏漏了官場規則，考查時被人挑剔，但他給陽明的信隻字不提這一套，還是請教如何自新。只以“不得為聖人為憂”。陽明大為感動，讓學生傳閱他的信，並在回信中相當全面的給他講了良知的本性：
昭明靈覺，圓融洞澈，廓然與太虛同體。太虛之中，何物不有？．．．蓋吾良知之體，本