誅，忍也。
至於他本人，毫無居功自得之意。他說，“微功不願封侯賞，但乞蠲輸絕橫徵。”他知道，橫徵暴斂是民不聊生的原因，民不聊生是民變迭起的原因。他也的確向朝廷建議過幾項減免租稅的，但效果甚微。在龐大的帝國及其成法慣例面前，他這點微功，這個小官，簡直是等若輕塵，太微不足道了。
第十回 功成自會
１．學用一體
給皇帝上了告捷書以後，陽明居然設酒犒勞跟著他的學生。這太反常了，學生都大為不解，問老師這是為什麼？王說感謝你們呀。學生們更納悶了，我們並沒有幫助您做什麼啊。
王說：“剛開始時，我登堂處理問題，尤其是有所賞罰時，不敢有絲毫的大意率性，生怕對不起你們，怕與我平時給你們講的不一樣。處理完那些事情，還不安，跟你們在一起時，還想著那些事，反省賞罰分明公正否，想著如何改過。直到登堂與跟你們在一起時一樣自然隨心，不用加減，這才心安理得。這就是你們給我的幫助，不用事事都得用嘴說。”
陽明是真誠的一元人格，從心眼裡要將學與政、思與事統一起來， 才肯把學生 當老師，當成他是否知行合一的監督者。這是真正醇儒的心地、大儒襟懷，真誠坦白。沒有這份“誠”，便一切都無從談起。 學生們聽了這番話，只有都更嚴格要求自己而已。王還絕對說的是真心話。
打完仗，才只是恢復到正常情況，如何安置“新民”，並把他們教化成良民，就成了新的中心工作。新民成分複雜，有的心懷反覆之計，面從心異，假裝驚恐，暗中準備東山再起。對這種人一味仁慈，也是既害了他們，又毀了別人。王在這方面是個成熟的政治家，軟硬兩手都極地道。舉鄉約、辦社學，大行禮樂教化，以移風易俗。這種善後工作是用儒家的老本行。但也繼續戰備，殺企圖再作亂者。他跟孔明一樣，事無鉅細，都認真對待，生怕有一絲紕漏從而前功盡棄。這種活法本是好累好累的。但他還能從容講學，詩文中的淡雅，也的確是發自本心的。不管多麼忙亂，他都能一派從容。這有點像他的父親。
王華，龍山公氣質醇厚，平生無矯言飾行，仁恕坦直，不立邊幅，無論人多人少，對大對小，都待之如一。談笑言議，由衷而發，廣庭之論，入對妻子，都是一樣的。自然，才本色；才從容；百務紛沓，應之沛然。他的熟人沒見過他有難處之事。這自然也因他才識宏達，無所不可，但更重要的還是心理素質好，操持堅的，屹不可動，再亂也亂不到他心裡去。
陽明善於運用政策的法力。他讓贛州多用紙張大肆印刷他的《告諭》，發給各縣，查照十家牌甲，每家給予一道。鄉村山落也家喻戶曉。他認為亂生於風俗不美，風俗難以一下盡變，先易後難，先就其淺近易行的開導訓悔：居喪不得用鼓樂、做佛事，將資財用於無用之地，等於從親人身上斂了財物，然後把它們投入水火之中。有病求醫，不要聽信邪術，專事巫禱。嫁娶不得講究財禮，不得大會賓客，酒食連朝。不得迎神賽會，百千成群。不得以送節等為名奢侈相尚。等等。誰若違反，十家牌鄰互相糾察，容隱不舉者十家同罪。
他還發布了許多正面的告諭，讓大家孝敬親長，守身奉法，講信修義，息訟罷爭。總之是為了作興良善，改善民俗。
應該特別一提的是，他保護商人的合法權益。心學家以一體之仁不歧視商人是個事實，但若認為這是什麼相當於新教倫理的新東西又誇大了它的含義。他有一道《禁約榷商官吏》的文告，禁止官吏藉故敲詐商人。當時為籌集軍晌，又不願加重貧民負擔，對商人實行了三分抽一的高稅辦法。他知道商人終歲離家，辛苦道途，以營什一之利，相當不容易。而一些衙役們肆意敲剝客商，違反了他的本意。“求以寬民，反以困商，商獨非吾民乎？”他放寬稅法，對小本經營的賣柴炭雞鴨的一概免抽，衙役不得擅登商船以盤查為名，侵犯騷擾。商人可以赴軍門告發，照軍法拿問衙役。不打仗了，他便讓地方官重新規定應抽、免抽的例則。
在他眾多的公移文告中，有一道“優獎致仕縣丞龍韜牌”。他愛實地訪察，問百姓對某事某官的看法，對某項政策的態度，這回是訪得贛縣退休縣丞龍韜，平素居官清謹，不肯貪汙，所以老了退休後，居然不能自保生活。人們還都笑話他。這讓陽明大為憤慨：“夫貪汙者乘肥馬衣輕裘，揚揚自以為得志，而愚民競相歆羨；清謹之士，至無以為生，鄉黨鄰里，不知周恤，反而譏笑。風俗惡薄如此，有司豈能辭其責？”遂馬上下令給他錢糧若干，並以此為例“廣