是教所有人成為君子的教材，而且還是教士人〃學為君師〃的第一教材。言簡意賅，能把教學目的與修養方法〃一言以畢之〃，的確能見聖學全功。總而言之是〃大人之學〃。《大學》成為王學的〃教典〃幾乎是理所當然的。
陽明認為〃大學之道〃的核心性難題和機會在〃親民〃二字。別的都是主觀性的指標，能親民與否才是區分真偽的實踐性的標準。只有在親民的過程中才能體現出你是否知行合了一，才能將三綱五常等〃明德〃落實到日常生活之中。做不到〃親民〃所有的說教都會淪為滑舌利口的惡談。有了親民的境界，才會老我老以及人之老，才能有與天地萬物為一體的心態，這樣才能〃儘性〃。〃儘性〃與〃止於至善〃不是兩張皮，而是一體化。而且既不能獨善也不能空談，必須在〃親民〃的過程中〃實修〃，開放性的〃修〃。這才能找到〃吾性自足〃的正確門徑。
他為來龍場的秀才定的〃教條〃，完整的體現了這一大思路。第一條是〃立志〃。因為倫理態度是一種準信仰的態度，信與不信關鍵看怎樣起信，起什麼樣的信。陽明從〃親民〃的路徑入：〃使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善君子？〃這樣便接通了與傳統倫理的地氣，也接通了人人性善這一古老的信念。………〃諸生念此，亦可以知所立志矣。〃
第二條是〃勤學〃。陽明雖然反對記誦辭章，沉溺於訓詁註疏的〃支離之學〃，並不反對學習。就像我們按〃按說〃式自以為是的邏輯推斷，主張〃悟〃的陽明一定偏好伶俐之士，然而他卻〃不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上〃一樣。為什麼？因為前者不容易〃篤實〃而後者才能真學實修。更關鍵的是這個學不是記問之學，而是大人之學；是學做君子，而不是學做〃講師〃＇所謂能文不為文人，能講不為講師＇。陽明又從來不提意義深遠卻無法操作的口號，總是保持著可感可信的說服力引誘力。他問同學們，你們當中是那些資質雖然超邁卻大言欺人，諱己之不能，忌人之有善，自以為是的人受好評；還是那些雖然資質魯鈍卻謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問，稱人之善而咎己之失，表裡一致的人受好評？
陽明的心學雖然是高揚〃吾性自足〃，但又絕對反對自是自高，力斥任何奮其私智的自了漢。這也是陽明與其後學的本質區別。也是陽明偉大而其有的後徒幾趨下流的原因之所在。高揚主體性的王一生與好高好名的習氣做不歇息的鬥爭。這是陽明能得道的根本原因。無論是儒家還是道家，都遵守著一個〃敬道而修德以副之〃的框架。儒講擴充主體能力以進德而符合道；道講去私去欲以進德而符合道。前者用〃加法〃，後者用〃減法〃。在偉大的道體面前必須卑以自牧則是其共同的〃口徑〃。
第三條是〃改過〃，第四條是〃責善〃。這四條都是倫理教條，是自我修養的系統工程。責善是要求同學之間互相幫助。這個特別講究方法的人要求學生要〃善道忠告〃，即不要痛詆極毀，奇書…整理…提供下載激之為惡；更不能專罵別人以沽取正直的名聲。善道忠告的標準是〃直而不至於犯，婉而不至於隱。〃他提議〃諸生責善，當自我始。〃……這即是心學的感動法，也是心學家〃赤身承當〃的基本態度。心學的英雄主義的魅力正在於〃從我做起，從現在做起〃的實行精神。
有這樣的人在主持一個偏遠小區的書院，是怎樣一幅圖景？在他已求之不得，幾乎算是冬去春來的可喜的轉機。而當時普天之下，能有幾個這樣的人？國家讓他這樣的人才來如此〃有所作為〃，真了不起！是大明朝的人才太多了呢？還是太少了呢？少到了凡掌權的皆是不知好歹的渾蛋呢？還是集權政治，特務政治不整貪的懶的專整能幹的呢？………這都不是關鍵，關鍵的問題還是〃為人進出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著〃………做他們的狗要什麼有什麼，否則能這樣在天高宦官遠的地方〃進修〃還是造化了。
這一年的記年文還有一篇《龍場生答問》足見他此時的〃態度〃。學生問他為什麼總想著離開這裡？他說，我又病了，所以想走。學生說，是否因為過去貴現在賤，過去在朝內現在放於外？孔子也當過小吏呀。他說，不是這麼說。君子出仕為行道，不以道而仕者，是〃竊〃。我家有田產，沒必要為了療貧而當官。我到這裡來，是被譴送來的，不是來當官的。但我要是不當官，也不可能來到這裡。所以，我現在還算是〃仕〃，而不是〃役〃。〃役者以力，仕者以道；力可屈也，道不可屈也。〃我之想走，是