要任何與他的政權不一致的“道”。行道云云，只是書生的理由化的文飾。因為，“疾末世而名不稱”是伯夷，叔齊，孔子都超越不了的“名關”，如無民族仇恨，家門私怨或生命威脅誰不想出來“自我實現”一把？“隱逸傳”中除了極個別真哲學家，差不多都是因現實原因而成為隱士的。因傷心而遁世者居多。像陽明的五世祖秘湖漁隱，恨國家待其死於苗難的父親太薄情，
遂發誓不出來做官。但他還不夠入隱逸傳的資格，四世祖遁石翁為守父志且不滿永樂奪權。然而，仕可逃，而世則難逃，除非不活。是以，真正“獨與天地精神相往來”的絕頂隱士極為少見。
陽明若真當隱士也要當大隱士，也得是他真信了莊周，抱朴子，以及什麼《沖虛經》《文始經》《通玄經》，還得有了當神仙的志向，從情到理都重肉身勝於一切才可能。他有這種可能性：
第一，遺傳基因不可抗拒。六世祖王綱“善識鑑”能先知；五世祖王彥達“粗衣惡食，終身不仕。”“有隱操”；四世祖王與準精《周易》，“嘗得筮書於異人”“為人筮，無不奇中。”著《易微》；筮居秘圖湖。
第二，世俗世風的影響不可低估。明代從宮廷到市井道教極風靡，士子士大夫亦以相尚。
第三，他本人從八歲即好神仙，結婚前後曾沉溺難返。而且他事實上終身未改此“業餘愛好”，後來只是不以此教人罷了。而他終於沒走上隱以求仙之路，不是他不投入，不當真，而是他的英雄夢，聖人夢難以平伏；神仙之道的理論強度和現實效驗無法使他心誠樂服。他的學生胡松說的好：“夫道一而已，通則皆通，塞則皆塞。”陽明幸好在好養生喜仙道時正好“塞”著，不然，中國只會多一個名道，而少了一個影響歷史的大儒。但是當他從儒家這邊通了時，與佛道也通了。
他37歲在龍場時寫的《答人問神仙》的信中明晰表述了這個好而未通的歷程：“僕誠八歲而即好其說，而今已餘三十年矣，齒漸搖動，發已有一二莖變化成白，目光僅盈尺，聲聞函丈之外，又常經月不出，藥量驟進，此殆其效也。”他此時固然已歸心儒學，是在現身說法，證明神仙之道不足憑。但他當年曾認為：若從佛，老二氏中“有所得，謂儒者為不足學。”（答蕭惠語）
可見，他從八歲開始形成的精神傾向，一直延續了三十年，儘管時斷時續，卻也算痴心不改了。這中間曾悟過“二氏之非”，但到龍場後，又覺得“大抵二氏之學，其妙與聖人只有毫釐之間。”這種對“二氏之學”的評價差不多是來自儒家隊伍中的最高考語了。這是他已龍場大悟之後的判斷，自然是做準的。這個講良知的人是明誠不做欺心語的。
他因曾潛心出入二氏才見得真切，他又是個極善“化敵為友”的轉化大師。從而能夠萬物皆備於我。他的學生都說他的聖雄全才來自其“學問全功”。如胡松說：“先生之才之全，蓋出於其學如此。”他也的確從二氏之中汲取了不少營養。能夠百川歸海融會貫通的人才能成就聖雄全功。
當然，對於成功了的，後世只會覺得他每一步都在走向那個輝煌的頂峰。
現在，27歲的王陽明可沒有融會貫通的愜意與從容。他很痛苦，他四處出擊處處碰壁，找不到步入“第一等事”的門徑。辭章之學是虛文，兵學雖是有用之學卻無用武之地，他也並不去考什麼武進士，去也考不上奇_…_書*…*網…QＩＳuu。ｃＯm。再攻朱子之學，卻落了個“益委聖賢有分”。到目前為止，他除了落了一身病，什麼也沒幹成。他看不起的〃只管一世〃的狀元，也在排斥他。他也許是用道教養身術來舔傷口吧。《年譜》儘量平淡地寫了一句：“偶聞道士談養生，遂有遺世入山之意。”假如他次年沒考上進士，他也許真會一跺腳徹底遺世入山去了。他此時對政局，對自己的前程，對理學等等，都還是失望尚未絕望。
３．觀政
弘治十二年，他28歲，春天會試，他本來入了一甲，因“徐穆爭之，落第二，然益有聲”（湛若水《陽明先生墓誌銘》）所謂落第二，是入了二甲，“賜二甲進士出身第七人，觀政工部。”這個紹興“性僻而野”的青年終於步入“承天之門”（即清朝“天安之門”，亦即天安門）。工部在東朝房，他當時的家在長安西街，跟他父親在一起。觀政，相當於見習實習。工部管都邑建設，治漕總河，鐵廠織造，屯田鑄錢，植樹造林等等，對想發財的人來說是肥缺美差。歷朝都屬工部最富。但陽明一生不在乎錢，他想的是像流星一樣划向天空，像李東陽那樣一篇文章震撼朝廷，從而幹