地對待這種關係。如果尼科里尼家的情形是一種典型，那麼教父不是來自同一家族群體，而鄰居也不屬於同一家族群體。尼科里尼孩子的半數以上的教父來自與其家庭地位相同的家族，但有十個教父來自較低的社會階層。當然，所有評論者都一致認為，教父們出入這個家庭的自由比其他任何外人都要大得多。他們來來去去，可以與僕人交談，也可以與那些很少有機會與鄰居閒聊的夫人談話。總之，教父是家庭私人生活的一部分。
有權勢的男人（貴族、資產階級和商人）周圍總是湧聚著被歷史文獻稱為amici和seguaci的人，我們稱之為食客。在十四世紀和十五世紀托斯卡納城，與食客的關係決定著許多政治上的成敗。作為回報，庇護人給他們的食客提供各種好處——賞賜、減免稅收以及許多透過任何其他方式都得不到的獎賞。儘管我們對這些食客的關係網知之甚少，但有證據表明，庇護人和食客之間的關係是極其緊密的。諸如科西莫？德？美第奇這樣的名人們，以及形成名人扈從的貴族們，都被來自食客的幫助請求包圍著。攜帶著禮品的信件雪片般向他們飛來，這些信件常常都是請求幫助和賞賜的。食客為了討到好處，把這些傑出的保護人看作自己的長兄甚至是父親。他們力圖在自己與庇護人之間建立保護和親情關係。那個時代的人把這種關係稱為amicizia（友誼關係），但實際上他們類似父系家族中的血親關係。食客組成了人為的血親關係，圍繞著重要人物滋生出人為的家庭，組成這個人為家庭的是那些他們自己家庭太過卑微不能幫助他們贏得成功或榮譽的人，如果沒有強有力的私人庇護者，他們就不可能在公共生活中嶄露頭角。
社會邊緣的私人生活
在家庭和家族的邊界之外，還存在一個陌生的世界，人們認為它太危險而很少獨自面對它。幫會、協會和其他有組織的機構能夠提供必要的幫助，但是，當人們無法或者不願意倚靠這些組織的幫助時，就會直接冒險進入外部危險的世界。在這種情況下，群體自然形成了，它擴大或者代替了人們經常倚靠的私人關係圈子。例如，如同他們在許多社會中一樣，不同社會階層的孩子會一起在街道里玩耍。在城市中，鄰居的孩子會形成一個朋友團伙，這和為工匠辦事跑腿的年輕人是一樣的。透過在一起玩耍和與同一群夥伴玩樂，年輕人就形成了自己的關係圈子。在鄉村（例如在瓦爾德爾薩），聖韋爾迪亞納的小夥伴——從六歲到十四歲牧羊女，每天散佈在草地各處放牧，偶爾聚集到玩樂。在樹林和小教堂的蔭涼處，這些女孩不僅聊那些孩子氣的東西，而且也聊一些嚴肅的問題：宗教和聖潔成為她們討論的主要話題。青少年們也形成 “團伙”：年輕人們與城鎮的各街道上的親密夥伴一起戲耍，或安排一頓寒酸的餐宴，年復一年皆是如此。他們並不缺少創造力。有時這些團伙比較正式地組織起來；有些甚至有自己的制服、習慣、名稱，甚至秘密儀式。法庭檔案顯示， 1420年佛羅倫薩有兩個年輕人的幫派：貝爾塔和馬格隆，經常相互打架鬥毆。佛羅倫薩人結婚很晚；直到三十歲，他們才被允許建立家庭和承擔政治責任。這種邊緣性和超出家庭之外的組織，有家庭一樣的名稱和秘密儀式，其生活也是私人生活的一種型別。書 包 網 txt小說上傳分享
私人世界的內涵（5）
許多人甚至在結婚以後，特別是女人，繼續參與眾多私人生活的邊緣活動。他們的參與，雖然是零星的和非正式的，但無論如何還是很重要的。女人有其自己的幫派，她們聚集在一起尋找懺悔的夥伴或者其他目的的夥伴。在群體成員中很少有秘密。女人從鄉村到城鎮或從城鎮到城市的旅行，或者到更遙遠地方的朝聖，經常結伴而行。年輕的阿涅斯——她後來成為這個地區的聖徒，就是與這樣的團體一起去蒙特普爾西亞諾旅行的。當她的夥伴B。韋爾迪亞娜離開卡斯特爾費奧倫迪諾前往聖地亞哥？達康波斯泰拉的時候，她們就在朝聖者的隊伍中，村莊中的許多婦女都是以這個目的聚集在一起的。虔誠女人群體有時是教會成員，有時是寡婦，經常為了儀式的淨化而在成員的家裡聚會。她們時常圍繞在神聖隱居者（就像B。韋爾迪亞娜的母親）住處的周圍。
男人和女人一樣，都覺得需要私人生活的其他形式。沒有家庭的孤獨男人尋求支援的夥伴，就像薩凱蒂家族的三個盲人，在同一條街上乞討，當夜幕降臨時，在租來的房子裡分配收入。即使已婚男子，偶爾也會陷入不同形式的隱私之中。在假期和星期天，他們到鄉村尋找清淨。十五世紀晚期，托斯卡納的蓬塔斯耶夫旅館中的假