好。”對此病人痛苦的表情中，總會顯 露出一絲欣慰和感激之情。 “假”，本身具有兩重性。假到了極限，也就成真了。俗話說，假亦真來真亦假，真亦 假來假亦真。真假往往是混淆在起的。抗日戰爭時期，東北有一支民眾自發組織起來的抗日 武裝，他們為著抗日活動的需要，硬把一個思想進步的小學老師拉來當共產黨。這個老師曾 經讀過《共產黨宣言》和《論持久戰》，他效仿共產黨的抗日統一戰線的作法，使這支隊伍 日益壯大。後來黨的組織派人來與他們聯絡，他們便推出了這位“黨”的領導人。經過審查， 這位老師的思想和行為符合共產黨員的要求，認可了他的黨員身份，並將他提任為該武裝的 黨支部書記。在現實生活中，真假難分，弄假成真的事例屢見不鮮。 （三）“假”的價值標準 “假”的本質特徵說明，“假”，也蘊含著積極的社會價值。準確地發掘、積極地利用“假” 的社會價值，無疑是十分必要的。而要做到這一點就必須首先把握住鑑別“假”的積極社會 價值的標準。假的事物或現象，是否具有積極的社會價值，應同時具有下列三條標準： 第一，儘管是假的，但它是有用的。沒有任何現實效用的假，就是毫無意義的假，地地 道道的假，它不會產生任何積極的價值。比如有人說，只要張著嘴巴耐心地等，天上一定會 掉下餡餅來。對於這樣的假話，凡是正常的人都不會去理採。 第二，儘管是假的，但它是逼真的。如果與真的相去甚遠，產生不了真實感，人們也就 不會信以為真，自然也就不會產生相應的價值。演電影時，主人公從暴雨中跑進屋來，身上 卻沒有一絲雨跡，這樣的假，自然產生不了應有的藝術效果。 第三，儘管是假的，但它是無害的。產生不良後果的假就是虛偽的假，它只具有消極價 值，不僅不能利用和發揮它的作用，而且應當揭穿和消除它的危害。用假槍去劫機，就是犯 罪，當然應該繩之以法。 具備了上述三條標準（必須同時具備，缺一不可）“假”就具有了積極的社會價值，就 可以仿效它，利用它，以滿足人們的正當需要。例如，卓別林是世界著名的電影藝術大師， 他的表演為世人公認。但有一次仿卓別林表演比賽，他只得了第三名。毫無疑義，第一名、 第二名肯定是假的，但這種假是有積極價值的。它有用，表明人們對卓別林表演藝術的讚賞； 它逼真，說明表演者的表演藝術已達到或超過了卓別林原有水平，使裁判都誤假為真了，這 當然是無害的，不會產生什麼消極的後果。 40
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再如，有個“滅鼠大王”發明了一種滅鼠器，能發出一種鼠的鳴叫聲，老鼠聽了便產生 強烈的快感而奔跑過來，隨之將其捉獲。這種鼠的鳴叫是假的，但它有用，逼真，不是有害 而是滅害，因此，具有積極的社會價值。 “假”，如果不能同時具備上述三條標準，就不會產生積極的社會價值。例如，某地舉 辦學豬叫比賽，有一個人學得最像，連續幾屆冠軍，裁判員對他的聲音極為熟悉。有一次一 個人拉了一頭真豬在幕後參賽，結果豬隻得了第二名。學豬叫應該說是無害的，此人得了第 一名，也是逼真的，但卻是無用的，一般情況下它不具有什麼積極的社會價值。相反，人們 認為這是一種無聊的舉動。 假牙、假肢，有用無害，越逼真越有積極價值。相反，假鈔，儘管逼真而且可以透過欺 騙進入流通領域，對欺騙者來說是有用的，但它是有害的，決無積極價值。 假槍，也可以說是有用而逼真，用來演戲無害，有積極價值；用來劫機、搶銀行，就是 犯罪，決無積極價值了。 所以，我們在衡量“假”的價值意義時，一定要堅持上面的三條標準，使“假”產生出 積極的社會效應來。 二、假話存在的必然性 不真實、不符合實際的話就是假話。假話是諸多假的現象的一種，因此，它受假的本質 特徵所制約，其外延也表現為善意的假話，惡意的假話；有用的假話，無用的假話；過頭的 假話，不及的假話等等。生活中，我們無須特別注意，就能夠發現各式各樣的假話。可以說， 假話，無人不說，無人不聽，表現出一種頑強的生命力。 假話存在的必然性，其根源在於人的社會性。 第一，它來源於人的思維的隱蔽性。 人與其他動物的顯著