；意識不再想直接找到自己，而想透過它自己的活動來創造自己。它以它自身為它的行動目的，至於在觀察裡，它只以事物為目的。
結果的另一個含義，是已經考察過了的、無概念的觀察的含義。無概念的觀察不是別的，只是一種以骨骼為自我意識之現實的觀察，骨骼是自我意識的現實，同時是在意識面前並不喪失其物件性的感性事物。然而當無概念的觀察表示骨骼是自我意識的現實時，它對於它之這樣表述卻無明確的意識，它對它的這個命題，並不是在命題的主詞和賓詞的規定性以及兩者之關係的規定性中理解，更不是在自身消解著的無限判斷和概念的意義下理解。——毋寧說，觀察利用精神的更深刻的自我意識在這裡所顯現的那一種天然的誠實性，就在自身中把以骨骼為自我意識之現實的那種無概念的、赤裸的思想的醜惡性隱藏起來，並且還以無思想性自身來粉飾這種無思想的、赤裸的命題，即是說，它將一些在此處毫無意義的因果關係、符號、器官等等都拉扯進來，並利用它們所含的區別來掩蓋它的命題的荒唐。
大腦纖維一類的東西，作為精神的存在，已經就是一種設想的、假設的現實，而不是實際存在著的現實，不是感覺得到、看得見的現實，一句話，不是真實的現實。如果它們實際存在在那裡，如果它們是看得見的，那它們就是僵死的物件，因而就不再是精神的存在。但是，真正的物件性或客觀性必須是一種直接的，感性的存在，因此，在這種死的客觀性裡的精神（因為骨骼可說是在活的東西自身中的死的東西），就被認為是客觀的現實。——這種思想裡所含的概念，乃是在說，理性自身是一切事物性，甚至於是純粹客觀的事物性。但是在概念中理性才是一切事物性，或者說，只有這種概念才是理性的真理性；而概念自身愈純粹，就愈下降而成為愚昧無知的表象，假如它的內容不是概念而是表象的話，或者，假如自我揚棄著的無限判斷並不意識到它的這種無限性，而是被當作一種一成不變的命題，而命題的本來應該不分彼此的主詞和賓詞竟是各為自己的、自我固定為自我、事物固定為事物的話。——理性，本質上亦即概念，直接被分裂為它自身與它對方的對立，而這個對立，正因為是直接分裂出來的也就同樣直接被揚棄。
但如果我們把理性視為它自身和它的對方，如果我們把它固定在這個對立的個別環節裡，那麼可以說，這就是非理性地理解了理性；而這種對立的諸環節愈是純粹，這種或者只為意識所自覺或者只由意識坦率表述出來的內容，其外在表現就愈是荒唐。——精神從內心裡發揮出來的這種深刻性（但僅僅達到它的表象意識為止），和這種意識對它自己所說的東西的那種無知，深刻與無知，乃是高階與低階的結合，就象在生物身上自然所坦率地表現出來的生物最高完成器官、生殖器官與低階的小便器官之結合在一起是一樣的。——無限的判斷，作為無限的東西，可說是有自我理解的生命的最高完成；但無限判斷的停留於表象中的意識，則相當於小便。
《精神現象學》
黑格爾著 賀麟等譯
二、理性的自我意識透過其自身的活動而實現
自我意識發現事物即是它，它即是事物；這就是說，它明確意識到它自身即是客觀現實這一事實了。自我意識已不再是確知它自己即是一切實在的那個直接的確定性，而已是這樣的一種確定性：對於它，直接的東西一般具有著一種被揚棄的東西的形式，因而這種直接的東西的客觀性＇或物件性＇只還算是個表面，其內在和本質則是自我意識自己。——因此，自我意識與之積極發生關係的物件，就是一個自我意識；這個物件是事物性的，即是說，它是獨立的；但自我意識確知這個獨立的物件對它說來不是什麼外來的東西，它因而知道它自己本來是這個物件所承認了的；因此，它是這樣的一種精神，這種精神具有確定性，確信它與它自身的統一存在於它的自我意識的雙重性和兩個自我意識的獨立性中。
現在，這個確定性對於它應該提高為真理性；對它有效準的這一事實：自我意識是自在的並且是在它的內在確定性中的，現在應該進入它的意識，應該成為為它的。
＇Ⅰ．自我意識的直向運動；倫理世界＇
這個實現＇歷程＇的一些普遍階段將是什麼樣子，一般說來，只要比較一下它以前走過的道路就可以看出來了。從前觀察的理性在範疇的要素裡重複了意識的運動：即感覺確定性，知覺和理解，現在，這個理性也將重新透過自我意識的雙重運動，從獨立過渡到它的自由。首先，這個行動的理性