了這個異己的自我的內心激怒反抗，它忽略了他對一切現存關係的徹底否定；這種徹底否定是一種純粹崩潰，純粹分裂，在這種純粹分裂中既然自為存在的自身同一性或自身一致性已經成為絕對不一致的，那麼一切等同一致的，一切持存不變的東西就統統歸於分裂瓦解；因此這種純粹分裂也就首先把一般人對施予者的觀感和看法破壞了。財富所直接面臨的是這樣一種最內心的空虛，它感覺在這個無底深淵中一切依據一切實體都消逝得蕩然無存，它看到在這個無底深淵中所唯一僅有的只是一種卑鄙下流的事物，一種喜笑怒罵的遊戲，一種隨心所欲的發作。它的精神只落得是完全無本質的意見，是精神喪失後遺留下來的軀殼。
自我意識當初在對待國家權力時有它自己的語言，換句話說，精神當初曾出現於自我意識與國家權力這兩個端項之間成為一個現實的中項，同樣，自我意識現在在對待財富時也有它自己的語言，而且更進一步，它在對待財富的時候是由它的激怒出來發言。
但使得財富意識到它的本質性並從而使自己制服財富的那種語言，也同樣是阿諛的語言，不過，那是不高貴的阿諛語言；——因為它把它明明知道是可以隨便捨棄的、不是自在地存在著的本質當成本質來說。但是阿諛的語言，象前面提到過的那樣，還是一種帶有片面性的精神的語言。因為，那透過服務的教化而被純化為純粹存在的自我，和那統轄此自我的權力的自在存在，固然都是這種尚屬片面的精神的環節；但簡單自我和自在存在，亦即前者純粹的自我和後者純粹的本質或思維，這兩個環節在其中即是同一個東西的那個純粹概念，或者說，這兩個彼此互動作用著的方面的那個統一性，還並沒有為這種語言所意識到；對這種語言的意識說來，物件還只是與自我＇主體＇相對立的自在存在，換句話說，物件還並不同時即是它自己的自我本身。——但表示分裂性的語言乃是表示這整個教化世界最完全的語言，乃是這整個教化世界的真的現實存在著的精神。產生了想拋棄其所遭受的被拋棄狀態的反抗心理的這種自我意識，直接是絕對分裂中的絕對自身同一，是純粹自我意識與其自己的純粹中介。它是同一判斷的同一性，在同一判斷中同一個人格既是主詞又是賓詞。但是，這種同一判斷同時又是無限判斷；因為，這個人格已絕對分而為二（entzweit），主詞和賓詞是絕對互不相干的存在物，彼此各不相涉，沒有必然統一性，甚至主詞和賓詞各是其自己的一個獨立人格的勢力。自為存在是以它自己的自為存在為物件，它這作為物件的自為存在是一種絕對的他物（對方）而同時又直接是自己本身，——自己本身就是一個他物，並不是說這個他物另有一個別的什麼內容，相反，其內容就是這同一個自我，只不過這個自我是以絕對對立和完全獨特的存在的形式出現的而已。——因此，這個現實的教化世界在這裡表現出來的精神，已經是對它自己的真理性和概念有所意識了的精神。
對其自己的概念有所意識了的精神，就是現實和思想兩者的絕對而又普遍的顛倒和異化；它就是純粹的教化。人們在這種純粹教化世界裡所體驗到的是，無論權力和財富的現實本質，或者它們的規定概念善與惡，或者，善的意識和惡的意識、高貴意識與卑賤意識，統統沒有真理性；毋寧是，所有這些環節都互相顛倒，每一環節都是它自己的對方。——普遍的權力，它由於透過個體性原則取得了自己的精神性，它就是實體，而它雖是實體，當它接受自己所具有的自我＇主體＇時，它是隻把這個自我＇主體＇當作它的空名字看待的，而且它雖是現實的權力，卻勿寧是毫無力量的、必須自我犧牲的本質；——但是這種被犧牲了的、無自我＇無主體＇的本質，換句話說，這種變成了事物的自我，事實上反倒是本質向其自己本身的返回；它是自為存在著的自為存在，是精神的特定存在。——同樣，屬於這些本質的思想，善的思想和惡的思想，他都在這個運動中顛倒了，被規定為好的成了壞的，被規定為壞的成了好的。這些環節的意識，即人們稱之為高貴意識和卑賤意識的，真正說來也同樣都變成它們這些規定的應有含義的反面，高貴的意識變成卑賤的和被鄙棄的意識，反之，被鄙棄的和卑賤的意識變成高貴的，變成最有教化的、自由的自我意識。——從形式方面看，一切事物，就其外在而言，也都是它們自為的內在之反面；而且反過來，它們內在地自以為是某種東西，實際上並不是那種東西而是不同於它們所願望的某種別的東西；自為存在倒反是自身喪失，而自身異化倒反是自我保全。——因此在這裡出現的情況是這樣：所有的環節彼