是所做救世事業乃能圓滿成就也。
故知所謂“空”者，即是於常人所執著之我見，打破消滅，一掃而空，然後以無我之精神，努力切實做種種之事業。亦猶世間行事，先將不良之習慣等，一一推翻，然後良好之建設乃得實現。信能如此，若雲犧牲，必定真能犧牲；若雲救世，必定真能救世。由是堅堅實實，勇猛精進而做去，乃可謂偉大，乃可謂徹底。
所以真正之佛法，先須向“空”上立腳，而再向“不空”上做去，豈是一味說“空”而消滅人世耶？！
以上所說之十疑及釋義，多是採取近人之說，而敘述其大意。諸君聞此，應可免除種種之誤會。若佛法中之真義，至為繁廣，今未能詳說。惟冀諸君，從此以後，發心研究佛法。請購佛書，隨時閱覽，久之自可洞明其義。是為餘所厚望焉。 本文系弘一大師一九三八年十一月二十七日在福建安海金墩宗祠所做講演。
佛法宗派大概
關於佛法之種種疑問，前已略加解釋。諸君既無所疑惑，思欲著手學習，必須先了解佛法之各種宗派乃可。
原來佛法之目的是求覺悟，本無種種差別。但欲求達到覺悟之目的地以前，必有許多途徑。而在此途徑上，自不妨有種種宗派之不同也。
佛法在印度古代時，小乘有各種部執，大乘雖亦分“空”、“有”二派，但未別立許多門戶。
吾國自東漢以後，除將印度所傳來之佛法精神完全承受外，並加以融化光大於中華民族文化之偉大悠遠基礎上，更開展中國佛法之許多特色。至隋唐時，便漸成就大小乘各宗分立之勢。今且舉十宗而略述之。
一律宗，又名南山宗
唐代終南山道宣律師所立，依《法華》、《涅》經義，而釋通小乘律，立圓宗戒體，正屬出家人所學，亦明在家五戒、八戒等。
唐時盛，南宋後衰。今漸興。
二俱舍宗
依《俱舍論》而立。
分別小乘名相甚精，為小乘之相宗。欲學大乘法相宗者，固應先學此論。即學他宗者，亦應以此為根柢。不可以其為小乘而輕忽之也。
陳隋唐時盛弘，後衰。
三成實宗
依《成實論》而立，為小乘之空宗，微似大乘。
六朝時盛，後衰。唐以後殆罕有學者。
以上二宗，即依二部論典而形成，並由印度傳於中土。雖號稱宗，然實不過二部論典之傳、持、授、受而已。
以上二宗屬小乘，以下七宗皆是大乘。律宗則介於大小乘之間。
原第162頁圖放79頁弘一大師書贈日本友人內山完造之橫披四三論宗，又名性宗，又名空宗
三論者，即《中論》、《百論》、《十二門論》。是三部論皆依《般若經》而造。姚秦時，龜茲國鳩摩羅什三藏法師來此土弘傳。
唐初猶盛，以後衰。
原第9頁圖放82頁前1916年李叔同的墨跡
五 法相宗，又名慈恩宗，又名有宗
此宗所依之經論，為《解深密經》、《瑜伽師地論》等。
唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之《唯識三十頌之解釋》而編纂成《唯識論》十卷，為此宗著名之典籍。
此宗最要！無論學何宗者皆應先學此，以為根柢也。
唐中葉後衰。近復興，學者甚盛。
以上二宗，印度古代有之。即所謂“空”、“有”二派也。
六天台宗，又名法華宗
六朝時此土所立，以《法華經》為正依。至隋智者大師時極盛。其教義較前二宗為玄妙。
隋唐時盛，至今不衰。
七華嚴宗，又名賢首宗
唐初此土所立，以《華嚴經》為依。
至唐賢首國師時而盛，至清涼國師時而大備。
此宗最為廣博，在一切經法中稱為教海。
宋以後衰。今殆罕有學者，至可惜也。
八禪宗
梁武帝時，由印度達摩尊者傳至此土。
斯宗雖不立文字，直明實相之理體。而有時卻假用文字上之教化方便，以弘教法，如《金剛》、《楞伽》二經，即是此宗常所依用者也。
唐宋時甚盛，今衰。
九密宗，又名真言宗
唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先後傳人此土。斯宗以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為正所依。