文字訴諸筆端。王績的《古意六首》裡有這樣一首詩：“竹生大夏溪，蒼蒼富奇質。綠葉吟風勁，翠莖犯霄密……刀斧俄見尋，根株坐相失。裁為十二管，吹作雄雌律。有用雖自傷，無心復招疾。不如山上草，離離保終吉。”言外之意是什麼？既希望有人賞識，建功立業，又希望身心自由，不受傷害。這樣的情緒，也恰恰是許多有識之士棄官歸隱的心結。很多人有向隱之心，但一生未能濾清塵世的煩憂，而這種進與退、得與失相互交織的矛盾心理，也恰恰反映了知識分子的天真與脆弱。
所以，隱士們面臨的最大挑戰，通常是外界的誘惑。他們需要自我解脫，最大限度地保持清心寡慾、安寧有序的生活狀態，積累更多的精神能量。
月夜，王績會在山間擺下琴來，獨奏一曲，絃動於心，孤芳自賞。隱士多是性情慈善之人，與世無爭。王績把自己徹頭徹尾地“藏”了起來，即便是刺史慕名登門拜謁，也不予理睬。請他去講學，也只是揮揮手，婉言謝絕，我在家裡釀酒呢，哪能“談糟粕，棄醇醪”！拒人於千里之外不算，還狠狠地潑了人家一盆涼水。不過，有位叫杜之松的刺史對他也還算尊敬，雖然請他講學不肯去，每年仍不忘派人給送些酒脯來，以示尊重。除了過著“置酒燒枯葉，披書坐落花”的神仙生活，王績還常常拄杖入深山，尋訪隱士。一個隱士，總是要在內心裡，想尋找到更多的隱士。
功名放得下，榮華放得下，偏偏有一樣，王績始終放不下，那就是酒，而且嗜酒成癮，矢志不渝。他哥哥大儒王通是有名的“書蟲”，王績卻是個不折不扣的“酒鬼”，酒量大約比後世的李白還要大些，可以飲五斗不醉，自詡為“五斗先生”，並且大約在一次酒氣深沉之後，寫過一篇類似自畫像的《五斗先生傳》：
有五斗先生者，以酒德遊於人間。有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣。醒則復起飲也。常一飲五斗，因以為號焉。先生絕思慮，寡言語，不知天下之有仁義厚薄也。忽焉而去，倏然而來。其動也天，其靜也地，故萬物不能縈心焉。
一提有酒，可愛的王績先生立馬腿軟嘴饞，移步不前，不知東南西北，而且只要有酒，無論貴賤皆往，一屁股坐在席上，以開懷暢飲為樂事，不及其餘。初唐時，他曾以隋朝舊臣的身份待詔門下省，別人問他：您現在待詔無事，有什麼可樂的呢？王績回答說，朝廷每月供應三升好酒，足以使我留戀於此啊。簡直就是為了酒而工作，動機十分單純。他哥哥的門生陳叔達當時主事，聽說以後，特例給予王績關照，每日供應一升酒，人稱“斗酒學士”。聽說太樂署史焦革家多有好酒，便想著法子到焦大人手下當差，吏部沒有批准，王績三番五次地找領導，陳述緣由，苦苦哀求。主事者問，為什麼非要到那裡工作？他說，其中有深意。好說歹說，總算得到允許。其間，王績工作用心，辦事勤快，下班後，就到焦大人家中品嚐美食，大飽酒福了。焦革死後，焦夫人還時時從家裡派人給他送酒。又過一年，焦夫人也病故，王績捶胸頓足，仰天呼號：“天不使我酣美酒邪？”沒有酒，王績漸漸心灰意冷，夾了小包，再一次棄官而去。
酒，成為王績一生的鐘愛。他常常是乘著牛車，途經一處小酒店，聞香下車，舉杯暢飲，數日不歸，醉了就地倒下，醒後繼續開懷。即便到了後來隱居鄉里，也是“阮籍醒時少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長歌”。他的詩文中，出現頻次最多的，是“酒”字。王績在酒上的鑽研與投入，並不比詩歌少，他為杜康立祠祭祀，尊為酒師，並且把曾經一起喝酒、釀得一手好酒的焦革也一起供奉。此外，他還寫下《酒經》《酒譜》各一卷。後來的李白，不知是否從其詩酒之中得到某種啟發？
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第3節：王績：策杖尋隱士（3）
王績自己也承認，“有道於己，無功於時”，自號“王無功”。風燭殘年，他曾寫過一篇《晚年敘志示瞿處士》，坦言自己也曾經“明經思待詔，學劍覓封侯”，可是，他一生之中由進而退，辭官歸隱，大約也有不得已的苦衷。有學者從王福峙（王績的侄子）《錄東皋子答陳尚書書略》中找到了這樣的答案：
貞觀初，仲父太原府君（王凝）為監察御史，彈侯君集，事連長孫太尉，由是獲罪，時杜淹為御史大夫，密奏仲父直言非辜，於是太尉與杜公有隙，而王氏兄弟皆抑而不用矣。
原來如此。這是對於王績嗜酒與歸隱之謎的最好詮釋。大凡隱士，都有不得已的隱退苦衷，誰人不想錦衣美食，誰人不願顯赫一方，可人性中最大的弱點