氣好的話，被徵募至北軍五校中也是不錯的。
2.關於少者居後，老者居前。
《後漢書·烏桓傳》：貴少而賤老，其性悍塞。
這一點在許多文獻中都能看到相同的記錄，少者長大就是壯男，老者年老體衰，已然無用，故而易捨棄。
這也是農耕文明和遊牧民族在生產生活的方式之間的不同。
另一方面也是說明食物獲取之難，在隨著人口增長的同時。
讚美袁老。
3.戰死者葬在大鮮卑山，並且陪葬一套棺木，一條肥狗。
《後漢書·烏桓傳》：俗貴兵死，斂屍以棺...肥養一犬...以彩繩瓔牽，並取死者所乘馬衣物，皆燒以送之，言以屬累犬，使護死者神靈歸赤山。赤山在遼東西北數千裡，如中國人死者魂神歸岱山也。
岱山，註釋是即泰山也。
但這魂歸泰山，應該是戰國末期到西漢時期，那堆齊魯地區的儒生吹捧而至的。
不是我黑，是那段時期，他們自己編撰經典...
我看先秦史料，似乎也有什麼全國的魂，死後歸於泰山啊。
但其流傳淵遠，對此不作評價。
只是表達的意思相同，書中是藉此來比喻。
加上後漢書作者范曄所在的時期與東漢隔了幾百年。
這個比喻成立也實屬正常。
棺木收屍，陪葬生前的馬匹衣物，以及一條提前養好的肥狗，這些都是字面意思，沒有需要細細解釋的地方。
關於烏桓的歸葬地目前比較主流的有兩種說法，一種是在內蒙古巴林左旗北，還有一種是內蒙古阿魯科爾沁旗北部的烏桓山。
第一種說法在內蒙古赤峰市北部，第二種在赤峰市東北部。
兩者相距不會太遠。
而第二種地域所在的地域靠近大興安嶺南麓，第一種說法相距第二種距離也沒有太遠。
故而猜測應該是靠近大興安嶺南麓所在的地區。
而鮮卑習俗與烏桓同，兩者之間魂歸故里的故地肯定不會是同一處。
但無一例外，都是靠近大興安嶺，但鮮卑應該更靠北些。
個人猜測。
雖然祖上可能是出自同源，但你家祖墳和我家祖墳在一起，我覺得，這個觀點應該不可取。
但兩者相距應該不會太遠。
而在鮮卑和烏桓的習俗中，都是樂意在戰場或者私鬥中決死，帶著一種很強烈的未開化的遊牧民族色彩。
這點與匈奴的有利如飛鳥之雲集，無利則如鳥獸散還是有明顯的區別的。
不過烏桓在整個兩漢時期都長期作為僱傭兵和禁軍的存在，特別是在東漢的北軍五校中，由於東漢主要採取募兵制。
越騎，屯騎這兩支兵種人員不多，基本上常設的也就七百餘人左右，但兵源中有很大一部分都是招募而來的烏桓騎兵。
由於主要時代背景是漢末，故而西漢那邊就不贅述了。
加上幽州突騎這類騎兵在整個東漢都有一抹濃重的色彩。
其好勇鬥狠，其善戰能力，個人感覺兵源素質還在泰山兵、丹陽兵、巴蜀板楯蠻、羌兵之上。
因為其戰鬥能力是在歷史上經過幾百年的檢驗，代代認同的結果。
當然，最主要的原因之一，還是因為其弓馬嫻熟的特性，步卒好培養，但中原地區，南方地區，西南地區等地方想培養騎兵，真的很難。
這般廉價好用的兵種，徵召起來就能投入戰鬥，方便又實惠。
而曹操的虎豹騎中，異族兵源就不在少數。
漢末劉虞和公孫瓚麾下，也是有一定數量的烏桓僕從軍在內的。
因為塞內烏桓所在的地方離幽州實在太近。
而鮮卑騎兵的單兵素質經過烏桓這麼一對比，大家也就知道了其具體情況如何了。
不過烏桓騎兵在與鮮卑騎兵有一點不同就是，烏桓距離漢朝邊郡更近，加上有內附的塞內烏桓，故而漢化程度較高，使用起來也更加順手。
後面就不過多贅述了。