第51章 教學(2 / 3)

學生潛意識裡是對“私”有一定認同的。

顧炎武談私,講“自天下為家,各親其親,各子其子,而人之有私,固情之所以不能免矣........合天下之私以成天下之公,此所以為王政也。”,這句話就是說人有私完全合乎情理,他在他的性情論中將“性無不善”和“有私常情”內在結合起來,是在說明“私心”為善。

談到私就要談義利,朱熹說“人只有一個公私,天下只有一個邪正”,也就是理學講的義利關係即公私關係,義為天理之所宜,是公;利為人慾之所繫,是私。

“存天理,滅人慾”,最早出自西漢戴聖編錄的禮記中的“人化物也者,滅天理而窮人慾者也”,到了朱熹及理學家手中就成了“人之一心,天理存則人慾亡,人慾勝則天理滅”,倡導公利、反對私利,講求“去私立公”。

而顧的講法在一定程度上肯定了私的合理性,這是有歷史背景的。

顧講“先義後利”中的這個“義”和理學的“義”是不同的,顧的“義”就在林家小姐的回答中,“義”是關乎天下國家的大義,而宋明理學強調“義”為至高無上的道德原則,主張道義至上。

道德重要嗎,衛恙認為是重要的,但道德不能拿來吃飯,不能用來打仗,不能抵抗外辱,在明末道德就是空談,空談害了天下,導致了亡天下。

而這樣的認知不是在崇禎皇帝死後就有的,而是在南明朝廷滅了之後才有的。

要知道南明朝廷可不在那幾個小皇帝手中。

由於自幼志向的緣故,衛恙對兵事興趣頗大,師從黃學後,對兵事的瞭解只增不減,如果不是母親意外病逝,現在他應該是兵部的官員了。

而在為母守孝期間,治學的同時,透過對明末戰事的瞭解對這一層有了更深的體會。

如今天下士人只談太祖治蜀八年才有了後來的救天下,但不談太祖是怎麼治的,難道出身草莽的太祖和一幫起先只會打家劫舍、破城掠地的賊寇比久讀詩書、科舉入仕的南明士大夫們還會治理天下嗎?

成書於天佑初年的《西南紀事》中寫初代繕國公感概闖王之敗,於是在太祖坐擁西南之後獻策,對蜀中以及治下的半個湖廣施行了屠殺,所謂“必先使其亂,而後使其治”,殺的不是別人,正是西南士族和舊有歸附之官吏,盡收其田地財帛,施行軍屯,分軍士以土地。

這件事情的發生導致原本想要招安太祖的南明朝廷立馬召回了前往招撫的官員,要知道當時人已經坐船到了荊州府了。

後來南明滅亡,太祖苦戰湖廣期間,天下志士深感天下危亡,才有了顧炎武和他先師黃公等人之反思。

等到太祖收復江南,欲以施行其先頒佈的政令,抄沒江南有罪士族、地主的田地財帛,分賞有功將士。

當時帳下的幕僚文士多有勸阻,太祖說吾以信義得江南,而今得之,必踐舊言,以賞諸將士,是謂生亦賞,死亦賞,死生不負人之信也。

初代齊國公講得更為赤裸,說他帳下五萬軍士只識田地財帛,無賞則無戰。

出於亡天下的反思和當時太祖救天下的措施影響,才有了本朝初年對理學的反思駁斥。

在經世致用的實學思潮下,顧提倡“保天下者,匹夫之賤,與有責焉。”,又講“利國富民”,認為“善為國者,藏之於民”,承認民眾追求利益是正當的,對國家財富也是有益的,乃是人之私情,另一方面透過對江南商業活動的考察,對追求正當的商業利益持積極態度;

他的先師黃公則提出了“天下為主,君為客”的觀點,認為“義”蘊含“利”,主張義利統一,提出“未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也”,在“私”上講“有生之初,人各自私也,人各自利也”,這也是認可“私”的合理性,並且更為直接,認為人追求利益是人的本性。

再往深點,就在《原君》裡講到了君主“以天下之利盡歸於己,以天下之害盡歸於人”、“使天下之人不敢自私,不敢自利”;

北地顏元同樣認為義利統一,肯定人慾的合理性,並以此為前提提出“正其誼以謀其利,明其道而計其功”的利義統一理念,這句話是說追求利益是人的本能特徵,道德不是空話,而是存在於人們追求利益的行為中,正謀便謀利,明道便計功。

而且由於出身北地的關係,提倡“習動”、“實學”、“習行”、“致用”幾個方面並重,主張培養文武兼備、經世致用的人才,對宋明理學所提倡的窮理居敬、靜坐冥想進行了猛烈抨擊。

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