的因緣。但是，如果你是在一種很寂靜的狀態，先拜佛，然後萬緣放下、手機關掉的情況下建立心中的佛號，諸法因緣生，這個佛號跟你的力量，它只要一現前，就是說你要修到這個佛號只要一現前，它馬上可以把你的心收住，不用太多，十句佛號就夠了。因為你就是這樣栽培的嘛。這個佛號雖然是個音聲，但是有些人栽培音聲的時候是皈依的心、專注地念。
我們很多人對淨土宗的唸佛都忘了這四個字——收攝身心。不是把佛號唸完就算了，而是你這個佛號有沒有達到把你的身心世界給收住的感覺。
就是你這個菩薩，透過前面十種的遠離過失，你遠離攀緣心的因緣。然後呢？然後的目的就是幫助你收攝身心，用佛號來收攝身心。
子三、約非遠非近論近
我們收完身心以後，就是要起觀慧了。我們前面說過，大乘的戒定慧是一條路的。看子三，約非遠非近論近。觀慧，智慧沒有什麼遠近的問題了。因為這不是前面的持戒、修定，他都有個固定的所緣境，這個觀慧他主要觀一念心，那心就沒有什麼遠跟近的問題了。就是以觀慧來調伏我們心中的顛倒想。
複次，菩薩摩訶薩觀一切法空， 如實相，不顛倒，不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起；無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生。故說：常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。
親近處當然是事修了，這個是事修的觀。理觀的智慧我們前面說過，它觀的是什麼？理觀觀的是什麼？觀的是真如的心。事修觀的是什麼？觀的是我們生滅的因緣的心。所以我們要務實地面對自己心中很多的顛倒想。
怎麼面對呢？
“複次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒。”這一段是總標裡面的因相。總標裡面有因相還有果相，這是因相。那麼菩薩能夠在寂靜的心中先念佛，收攝身心，然後呢？然後就起觀。怎麼觀呢？觀一切法空。
這個空很重要！諸位，你想空掉什麼？空是一個能觀的智。那你面對你心中的內心世界的時候，你要空掉什麼？不是空掉外境。空掉外境你就變成阿羅漢了，滅色取空了，變成逃避外境了，逃避因緣法。它這個空，是空掉心中的愛取。
事修的觀行，是面對我們凡夫的因緣的生滅心。生滅心是怎麼來的？是多生多劫。我們不要講那麼久了，說最近的這五百世好了。就在無量輪迴裡面，影響你今生最嚴重就是最近的五百世。這五百世裡面，你如果是經常到畜生道，可能你的痴心就比較重；你要是餓鬼道，那可能就各式各樣的習氣；尤其是你從諸天下來特別明顯，你前輩子是諸天下來，那貪愛的煩惱特別重，就特別喜歡享受，不管你有沒有福報，特別喜歡用美好的東西。諸天下來，就是欲界天下來的。那沒關係，這些思想導向，都是由於過去的影像留下來的。
所以諸位，佛法不能夠否定你留下的影像，就是五塵落謝的影像，這些生命經驗是不可以否定的。重點是怎麼樣？不取！記住。影像不可能形成你的思考的；是因為我們去取，我們取著很多的影像，所以我們的心變成顛倒。所以它破壞的是什麼？破壞的是你那個取著的心。
就好像說一個鏡子，如果這個鏡子它做得非常好，它灰塵是沾不上去的。但是諸位！如果這個鏡子，你把它沾上一層強力膠，這個灰塵是不是沾上去就拔不起來？所以觀一切法空是空掉什麼？空掉那一層強力膠。你只要讓鏡子跟灰塵中間沒有強力膠，這個灰塵就是無住，它自己會脫落的。所以大乘法的空，是空掉內心的執取、愛取，這是很重要的！
那這樣子有什麼好處呢？就隨順於我們內心的真實相了，就慢慢能夠恢復本來面目了。就是你本來心沒有灰塵的，那是因為我們取很多灰塵，而形成我們的顛倒妄想。你現在只要把灰塵放下就好了。然後呢？“如實相”，就隨順於我們一心真如的實相，也就不墮入顛倒妄想。這個是講到整個空觀的因相。
那麼它的果相呢？
“不動、不退、不轉。”你不斷地空掉心中的執取、愛取以後，第一個，你的心不容易受到擾動。我們一般都會認為說擾動是外來的，是因為你跟我講什麼話，所以我擾動了。其實他只是個助緣。他對你所做的一切，要經過你內心的分別，經過你的影像、你的執著，然後你的分別，取相分別以後，它才會對你產生擾動。所以我們慢慢有一種離相的力量以後，你的心不容易受到外境的擾動。第二個，不退。慢慢時間長了，也不退失了，這種