成佛。所以，持戒是幫助禪定的。你看蕅益大師的思想，他在註解中說，持戒是幫助你收攝身心，收攝身心的目的是幫助你生起觀慧。所以，菩薩的戒定慧是怎麼樣？互含互攝的，它不能切割的。
所以你看菩薩戒裡面，有很多很多的，特別在修善這一塊，含攝了戒定慧。比如你今天在家裡面，方圓四十里有人講經，這個講經是你陌生的，你一定要去聽。你不去聽，犯菩薩戒。說我為什麼要追求那麼多的知識？因為你持戒跟這個智慧是有關係的。你智慧不夠，你這個戒也就持不好了。
所以這個菩薩戒跟聲聞戒法、跟五戒法是不一樣的，它這個是沒有出世的妙戒，就沒有出世的定慧；沒有出世的定慧，並失出世的妙戒。所以我們看菩薩戒，其實它戒定慧是很難切割的。你持戒持得好，你的禪定才會修得好；你禪定修得好，你的觀慧才會修得穩定。
所以它這十種法都是怎麼樣？遠離攀緣，收攝身心。為什麼？它不是為你說，哦，我修這十種法，追求來生的快樂。不是。它是為了禪定做準備的。我們看下一段就知道了。
子二、約近論近
前面的是約遠論近，遠離這十種過失，使令我們親近於一心真如。這以下是透過近（近就是修學），不斷地熏習，親近禪定、修學禪定來成就親近於一心真如。我們看修定。
常好坐禪，在於閒處，修攝其心。文殊師利！是名初親近處。
前面的十種的法是遠離攀緣，收攝身心，這以下就正式修禪定了。就是，前面的準備做好以後，你應該怎麼樣呢？“在於閒處，修攝其心。”當然菩薩有在家居士，有出家眾。在家居士你可能要工作，有各種的事業，但是你每一天當中一定要有一個固定的時間，進入到一個不受干擾的處所，或者佛堂，或者哪裡，你要在一個不受干擾的閒靜處，或者一個小時或者兩個小時，幹什麼呢？收攝其心。你受菩薩戒，你不能整天就把心這樣放下去不管它，整天就是一天到晚打妄想，這是不對的，這個本身你就犯菩薩戒了。
那麼收攝其心，淨土宗收攝其心當然主要靠佛號了。過去我們的教務主任慧天長老，他講到唸佛，他提倡一種專注唸佛法，我覺得很好用，我給大家說明一下他這個方法的應用。
他這個方法有兩個重點：第一個皈依，第二個專注。就是你在唸佛之前先修皈依，如果說你不會皈依，那就唸那個慈雲大師的《淨土發願文》，就是“一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土”。就是你是業障凡夫，阿彌陀佛是功德莊嚴，從因緣上，我們建立一種皈依的通身靠倒。這是第一個。
你的心跟佛號建立一種皈依的心態以後，就要修專注了。專注呢，他的方法是這樣，每一天念一千聲佛號就好，不要多。我們為什麼很多人唸佛念不好？就一開始貪多。你一天念三萬聲，他就唸六萬聲，你六萬聲，他就唸八萬聲，然後唸的全部都是散亂心，沒有一句佛號可以用的。佛號的目的是收攝身心，結果我們現在把收攝身心這個事給忘了。你跟人家講話的時候佛號也一直念，你工作的時候也念佛，其實這個都是一種兼帶的，不是正修。就是，你拖地的時候唸佛，當然好過打妄想，但是你不能把淨土宗的定位把它定位成，唸佛只是好過打妄想。這標準也太低了吧？你這個唸佛是要感應道交的，你這種邊工作邊唸佛，一心好幾用，臨終能夠感應道交啊？
所以我們剛開始就是，唸佛人要有一個觀念：寧可少念，不可草率！因為就怕你養成壞習慣。你養成唸佛就是隨口溜過以後，即便給你充分的時間，讓你專注地念一百聲佛號，你也念不起來。因為你念佛號就是習慣從心中快速地溜過去，你沒有真正用佛號來收攝身心。
所以他是怎麼樣呢？他透過三三四：三句、三句、四句（如果你氣比較長，你可以分兩口氣，六句佛號一口氣，四句佛號再一口氣；或者你三口氣，兩口氣都可以）。分成五點記數法。早上念十片，五百聲；晚上念十片，五百聲。他不多。那麼你一天早上把五百聲佛號念好，晚上把五百聲佛號念好，你今天功課就可以了。其他時間，你說我等車也念佛，那沒關係。但是你這個一千聲佛號念下來，皈依、專注，你念個三年下去，你就知道為什麼叫做一句佛號收攝身心，你就懂這個意思了。
諸法因緣生嘛。什麼叫因緣生，你知道嗎？就是過程很重要，你剛開始跟佛號互動的時候，你是怎麼樣形成的。你們一開始就是隨隨便便，你也隨便，他也隨便，大家都很隨便，那佛號跟你的因緣就是很隨便