死，陪著我們成長。比方說釋迦牟尼佛就是採取這個方法，他直接來到我們五濁惡世。就是，我跟著你們一起同事。用這種方式來到五濁惡世的佛陀，他的說法會比較多元化，因為他必須要面對五濁惡世的問題。就是他要講很多的破障法門，比方阿含、方等、般若他都要講，他不可能直接講一些圓頓法門。
所以佛陀的出世是兩個態度，一個是成就清淨國土，一個是來到五濁惡世。但是，我們今天講的是釋迦牟尼佛，那當然就是五濁惡世的弘法情況，所以它就比較多元、比較複雜。我們看佛陀出世以後說了哪些法。
己三、聞說法瑞
及聞諸佛所說經法。
佛陀的說法當然是面對眾生法界，就是九法界眾生了。佛陀的態度，他把眾生先分成兩大部分：
一個叫做根熟菩薩，比方說初地以上的菩薩。這些人，你不用講太多的破障法門，因為他的執著很淡薄。你要教他內觀。他的內心已經是跟外面的業力沒有在互動了，他直接已經是內觀真如，而且是安住真如。套一句我們佛教的說法，叫這個人已經修行上路了。所以佛陀說法很簡單，直接開顯六度，也不需要破障。這種菩薩，你要他來學佈施、持戒、忍辱、精進，他非常自然，一點都不勉強，他已經沒有愛取了。所以佛陀是“譬如日出，先照高山”，先講《華嚴經》，先把這些大乘根機成熟的菩薩度了。這是佛陀的第一個態度：面對眾生法界，把高層的眾生先度化。
己四、見四眾得道瑞
並見彼諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。
佛陀先把根熟菩薩度了以後，就開始要有耐心地面對業障凡夫了。就是他有障礙，你叫他佈施，你要他持戒，他也想這樣做，但是問題是，他心中有一種很堅固的愛取，他對果報有愛取，所以他做起來的時候是障礙重重，心有餘力不足。所以佛陀必須要怎麼樣？掃除障礙。所以這個時候佛陀說阿含時，“並見彼諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。”
這個地方，蕅益大師說是佛陀說阿含時，開顯出世的解脫道。解脫道，當然它的特點就是講到“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂”。一個人要解脫，只有兩個觀念而已：一個叫做無常，一個是無我。所以整部阿含經就講兩件事情：第一個，生命是痛苦的，所以流轉三界是一場悲劇；第二個，這個痛苦是不能改變的，你沒辦法主宰的，你怎麼弄都沒有用。無論歷代的先聖先賢在三界裡面定了多好的制度，科學再怎麼發展，都不能改變輪迴是痛苦的事實，就是這個痛苦是不能改變的。阿含經就講這兩件事情：諸行無常，諸法無我。
那怎麼辦呢？解決三界的痛苦只有一個方法，就是離開它，到涅盤去，其他沒辦法。這個是佛陀講的第一件事情，用苦諦的思惟來衝擊我們對三界的貪愛，就是“治亂世，用重典”。就是說這件事情沒得商量，沒有什麼“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空”，在阿含經沒這個話。就是，三界就是痛苦的，這個痛苦是沒法改變的，所以解決之道只有一個，就是離開它。
這樣子一種很強烈的對立法門，就是我們的生命只有兩個選擇，沒有什麼中道：一個，你到痛苦的三界去；第二個，你到涅盤的寂靜去。你只有兩種選擇，你要選出其中一個。所以，這樣子的法雖然是很重，但是對我們凡夫的破障的確有它的效果。這個是漸教的第一道，佛陀開的第一道藥，就是苦諦的思惟，這是阿含時。
當然，這個把粗重的煩惱給調伏了。原來生命不能追求快樂，生命只能追求寂靜。因為快樂跟痛苦這兩個是兄弟，有快樂一定會有痛苦。我們不喜歡痛苦，我們只好放棄快樂，追求寂靜。這是阿含經的觀念。
己五、見菩薩行行瑞
復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌，行菩薩道。
一個凡夫，經過前面阿含時無常無我的這種粗猛的藥來調伏愛取以後，他心中的障礙就寂靜很多了，所以佛陀就慢慢地開始把一些功德法開顯出來。在整個光明當中，又見到諸菩薩摩訶薩。這個地方，蕅益大師說，佛陀開始講方等、般若的大乘法門了。
大乘法門當中，佛陀講出三個重點：
第一個，種種因緣。就是講發菩提心。當然，大乘佛法一定要有成佛的上求佛道、下化眾生的兩個願望，而不只是追求寂靜而已了。因為一個人的障礙一破了以後，他的心胸會比較開闊，志向也比較高尚。
當然，發菩提心也是有不同，因為每一個人根機不同。這個地方有兩種差別