本經的序分，重點就是古德說的“一光東照，妙體全彰”。佛陀從白毫光釋放出來以後，照東方萬八千世界的時候，就把妙法的本體跟作用顯現出來。
我們從序分也得到一個訊息。古人說，序分就像一個人的頭部；正宗分當然就是身體五臟六腑了，最關鍵的地方；流通分就是腳，看它能夠走多遠，流通多久。我們從序分裡也可以看得出一點本經的內涵。就是說，其他的諸經在序分裡面的當機眾都是眾生法界，所以佛陀是為眾生說法，佛陀不能夠把自己的東西全盤托出來。因為眾生的心它有堅固的執取，這個是不能碰觸的，你一碰觸，可能就破壞他的善根了，所以佛陀先恆順眾生說法。為什麼序分裡面都是以眾生來噹噹機眾？就是說，這個法可不是我要說的，是你們出了事情，佛陀才應機說法的。
但是，本經不一樣。其實這個時候沒有人出現什麼事。佛陀自己講完經以後，他老人家沒有下座，老人家自己入定。一入定以後就不得了了，雨花地動，然後大眾開始產生歡喜，最後佛陀放光照射東方的萬八千世界。當然這個地方就產生很多的疑問，後面就引起了彌勒菩薩跟文殊菩薩的對話，又帶動了整個本經的序分。
這個地方的瑞相，蕅益大師的科判分成兩大塊：一個是此土六瑞，就是娑婆世界產生的瑞相，就是我們前面說到的說法、入定、雨花、地動、眾喜、放光。第二個就是光明裡面所現的世界。前面的此土六瑞偏重在那一道光明，就是一念心性的即空的清淨本體。這以下的他土六瑞偏重在一念心性透過造作十法界十如是，所現的十界的因緣果報，偏重在一念心性的即假。
即假的第一個，它現出的是六道眾生。
“下至阿鼻地獄。”這個六道眾生是什麼範圍呢？十法界最下層的就是無間地獄了；最上層的就是阿迦尼吒天，就是色究竟天，就是色界的最頂天了。無色界不算，因為無色界沒有形象，就把無色界給省略了。就是從無間地獄到色界的色究竟天，都在這個光明所顯現的世界，可以看得出六道眾生的差別因果。
這個地方古德就開始說了一件事，說為什麼把十法界中的六凡法界放在第一個呢？因為佛陀的說法是應眾生的根機而說的。也就是說，眾生法界除了外在的業力以外，他的內心有兩個重點：第一個，他的善根；第二個，他的煩惱。他的善根跟煩惱與業力互動的時候會產生一定的變化。
比方說，同樣的業力。你看這個世間很奇怪，有些人業障現前，他拜八十八佛，拜了三五年沒什麼效果，就是他的業很堅固。他也去參加拜懺，他也去參加佈施，但是他的業就轉不了。這個業為什麼在他的身口意出現的時候如此的堅固呢？而有些人，他有業障的時候開始修懺，他一回光返照，三個月以後見到瑞相，業過去了。
所以，業力是不決定的。也就是說，其實業力是沒辦法單獨存在的，它是跟你內心互動的。你對三界的因果越貪著，你要改變業力越困難，同樣的業表現在你的身上就會很堅固。同樣的業，如果是表現在一個有善根的人，他的業就容易反轉。
就是說，面對六道凡夫，每一個人身上都背了無量的業力，但你用什麼心態面對就是成敗關鍵了。你是加強它的勢力，你還是去反轉它，就這兩個指標：一個是煩惱的厚薄，就是你對業力的愛取的程度；一個是你善根的淺深，你無始劫來透過佛法的學習累積的善根有多強。這個當然也就會引起佛陀說法的不同了。眾生法界是整個佛陀出世說法的一個根源，所以必須把六道凡夫先展現出來。這是第一個。
己二、見諸佛瑞
凡夫講完以後。凡夫有業力，有善根，有煩惱。這個時候佛陀開始採取行動了，我們看己二的“見諸佛瑞”。
又見彼土，現在諸佛。
這個地方蕅益大師解釋說，就是因為有前面的六道眾生在生死業力當中，所以就招感佛陀出世的說法。
佛陀出世說法，他有兩個方法：
第一個叫做創造淨土。佛陀並沒有直接來到我們的世界，而是他老人家經過長時間的發願、修六波羅蜜，創造一個淨土，然後把凡夫拉到那邊淨土去教育。這是第一個，創造淨土。採取這種方式的，佛陀說法會比較單純，因為一般來到清淨的國土，他不太需要什麼破障法門。因為環境單純，所以他只要直接地修波羅蜜就可以了，他不太需要什麼破障。
第二種法門，是佛陀並沒有創造一個清淨的國土，而是直接來到我們五濁惡世，叫做從本垂跡。他現出一個跟我們身相差不多的身體出來，然後陪著我們生老病