因為這五百弟子佛名、國名都完全一樣，所以就共同授記。
蕅益大師對五百弟子授記這一點，他有一個說法。他說，這五百弟子當然是下根人，因為上根人在法說開悟，中根人在譬喻說，下根人在因緣說。但是蕅益大師說，你不能理解成好像下根人前面兩週說法都沒有受益，也不是這樣。他這個開悟是漸漸開悟的。
比方說，他在法說的時候聽到佛陀說“十方佛土中，唯有一乘法”，欸，他們已經開悟一點了。第二個，到了譬喻說的時候，講到三界火宅，佛陀一開始要使令弟子快速離開三界，安立了三車，出去以後，必須換車了。因為三乘的車跟界外的車是不同的車，三乘的車是趨向我空，是奔著火宅的門而去。離開三界以後，你進入般若道，你要奔向一心真如了，所以車子不一樣了。所以在譬喻說的時候，他也開悟一點。到因緣說的時候，講到宿世的因緣，他就完全開悟了。所以他這個開悟是漸次的，漸次的開悟。就是說，三週說法對整個聲聞弟子來說是缺一不可的，這個到後面經文的時候會詳細說明。就是經過三週說法，使令下根人完全開悟才授記的。
我們看第二段，經文要義。經文要義當中，先看本品的要義。
二、經文要義
本品要義，大分為三：
（一）前品結會古今，開三顯一，令下根聲聞，自識宿因，領解佛乘之妙理，發起大乘之願心，佛今故為授記。顯如來三業不可思議，凡有施為，功不唐捐，一歷耳根，永為道種。
在前面的＜化城喻品＞，佛陀等於是結會古今，這一點對聲聞人的信心很重要。過去聲聞弟子在大通智勝佛時，曾經聽過《法華經》，也曾經迴歸過一心真如，佛陀把他這樣的一種大乘的成佛初心講出來；到他現在因為退轉，變成二乘的功德；到最後佛陀今天又重新講《法華經》。就是他經歷過三個階段，從古至今有三個階段，《法華經》、二乘法、再到《法華經》。這三個階段講清楚以後，下根人就明白，他過去的大乘善根並沒有退失，只是功能上暫時地退轉。所以就領解一佛乘的妙理，發起了大乘的菩提願心，所以佛陀才可以授記的。
這當中顯如來的三業不可思議。佛陀在度化眾生，那叫一個長遠的佈局。無量劫來，佛陀會知道你過去修過什麼事，應該用什麼善根來度化你。佛陀的身口意三業是不可思議的。凡有施為，功不唐捐，一歷耳根，永為道種。這是佛陀用廣大無邊的知見力，他能夠知道你過去無量劫的善根，他可以知道你未來應該要怎麼樣得度。這個是有這麼一點佛陀三業不可思議的意思。
二、跡門正宗分三週說法，每週均有四事：說法、領解、述成、授記。今第三週因緣說已竟，下根聲聞，領解於心，故得蒙佛授記，事所必然。
跡門的三週說法，每一週都有四個階段：第一個，佛陀說法。不管是法說、譬喻說、因緣說，佛陀要先說法。說完法以後，弟子領解。一般弟子領解以後，他會出來講他自己的心得，會有一段的論述，也可能會講一個譬喻等等。弟子領解以後，佛陀述成，佛陀印證說，對，你領解的跟我說的道理是沒有差，沒有差錯的。最後一個，一定要授記，才做一個總結。這整個三週說法才能夠真正地叫做什麼？事所必然。佛陀說了半天，就是要你落實菩薩道。落實菩薩道，那就必須要會歸到這個方便道的授記，這個是事所必然，不只是理論的認知而已。
三、五百阿羅漢弟子，受佛同記後，共同陳說“系珠喻”，以發明心性本具，一念迷即眾生，一念悟即佛之一佛乘妙理。故即以此五百弟子立為品名。
五百弟子在共同受佛記以後，就陳述了“系珠喻”。系珠喻就表明，雖然眾生的心性本具，但是從它的作用上是不同的。就是說，你不要以為你得到《法華經》，你聽完聽懂《法華經》就大事已辦。你聽完《法華經》，你衣服裡面就有一顆珠子了，但這個珠子你要常常拿出來用才有用。你老是不用它，那一念迷就生死輪迴了，就是眾生了。你要能夠善用這顆珠子，一念悟就是佛陀的功德。就是你要跟真如本性經常互動，經常觀照。這個就是說，功能作用是很重要的，不是隻是明白《法華經》的道理就行了，他未來的止觀的實踐是很重要的。這個就是說明五百弟子講出的他自己的領解，“系珠喻”。
這個就是《法華經》的＜五百弟子受記品＞的品目跟要義。
庚一、授千二百人記 分二：辛一、授滿慈子記；辛二、正授千二百人記
這是己二，授下根記。這科裡面其實有兩品，就是庚一的“授千二百人記”