，第二個就是“授學無學人記”。就是下根的授記有兩品。
我們先看授千二百人記。它是先授五百弟子，最後再授千二百，就五百弟子以外的那七百個人，叫授千二百人記。這地方分兩段。
辛一、授滿慈子記 分二：壬一、經家敘其默唸領解；壬二、如來與之述成授記
先看辛一的“授滿慈子記”。這個滿慈子是富樓那尊者，佛陀十大弟子當中說法第一的滿慈子。這地方又分兩段。
壬一、經家敘其默唸領解 分二：癸一、得解歡喜；癸二、默唸領解
癸一、得解歡喜
爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便，隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍。即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫舍。
佛陀講完因緣說以後，第一個表態的就是富樓那尊者。富樓那尊者講出他自己開示悟入佛的知見，他經歷了四個階段：
第一個階段，“從佛聞是智慧方便，隨宜說法”。就前面的法說跟譬喻說這兩說當中，強調佛陀的智慧。這個智慧是指佛陀的實智，佛陀的一心真如的中道的智慧。第二個是方便，就佛陀為了攝受三界的苦惱眾生（他有他的一種生死的急迫性），所以開出了三乘的法門，這是方便。所以佛陀有他自受用的智慧，也有面對生死苦惱眾生的一個方便的智慧。從法說、譬喻說裡面，他得到的這樣的一個認識。這第一個。
第二個，“又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記”。前面的法說佛陀為舍利弗尊者授記，譬喻說佛陀為四大弟子授記，所以他等於是前面已經看到原來聲聞人也是有資格成佛的，這是第二個。
第三個，“復聞宿世因緣之事”。這個就是因緣說了，就是結會古今了。佛陀明白地說明，弟子們在大通智勝佛時是跟佛陀結下《法華經》的因緣的，這是第三個。
第四個，“復聞諸佛有大自在神通之力”。在因緣說當中，也表示出佛陀有廣大的知見力。佛陀能夠豎窮三際，橫遍十方。這些廣大無邊的時空，不離開佛陀的現前一念心性，就知道這個心性的偉大。
富樓那尊者經過這四個過程以後，他的內心是什麼情況呢？“得未曾有，心淨踴躍。”一種未曾有的清淨跟歡喜。這個時候從座位站起來，在佛前頂禮佛足，就默然地站在一邊。然後呢，目光就瞻仰佛陀，而且很專注，不願舍離。
這段經文等於是講到聲聞弟子的一個理解的過程，跟他最後的一個結果。
我們先看過程。過程正如蕅益大師說的，聲聞弟子，就算他是下根人，他也不是因緣說才成就的。他是經歷了法說、譬喻說，到最後因緣說，這三週說法是環環相扣，缺一不可的。這是他的過程。
那麼下根人的最後的結果是什麼？他有兩個結果：
第一個，成就大乘的智慧。聲聞人從小乘的空性而對接到整個大乘的一心真如，當然他內心會歡喜。這就好像說，一個人活在一個水泡，小水泡，活在一個小小的我空的真理當中，突然間迴歸大海，看到豎窮三際、橫遍十方的一念心性；就是從一個鏡子的小灰塵迴歸到鏡子，從所迴歸到能，那當然心胸開闊，非常歡喜。這第一個，他的智慧，清淨心成就。
第二個，建立大乘的信心。這個地方當然主要是講因緣說了。他從過去生的宿世學過《法華經》，成就金剛種子，永不失壞，他只是一時的退轉，所以他建立了大乘的信心，等於是建立了清淨心、菩提願。從一種空性的涅盤，重新喚起他過去的善根力，清淨心、菩提願，所以他“心淨踴躍”。他這歡喜是這麼一個情況。
癸二、默唸領解
而作是念：世尊甚奇特，所為希有；隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。
在前面的兩科，法說、譬喻說，弟子們領解以後，都要口述自己的領解，不管是用法說，不管是講譬喻，都是要口說。但是在因緣說以後，富樓那尊者作為一個下根弟子的代表，他是默然，他沒講話，這個地方有深意。我們看經文就知道。
他站起來跟佛陀頂禮以後，站在佛陀旁邊，他雖然沒講話，但是他心中有作意，有念想。他作了三個念想：
第一個，“世尊甚奇特，所為希有”。這個是佛陀的真實智慧。佛陀一心真如開出無量法門，一心開顯萬法，這是他真實的智慧。
第