當然包括雜染法，也包括清淨法。什麼成就佛土了，度化眾生了，佛道也好，佛法界、眾生法界跟我通通沒有緣，我就是空、無相、無願。直到佛陀跟阿羅漢授記成佛以後，說出了舍利弗尊者未來成佛的國土，有依報的國土，有正報的色身，有各式各樣的眷屬，對他們來說是很大的鼓勵。原來阿羅漢也可以死灰復燃，也可以重新回到佛道來，那對他們是很大的鼓勵。
當然，第一個看到這個授記，第二個聽聞希有之法，原來空性跟中道是可以對接的，我可以從因緣到空性，我也可以從空性回到真如，這個是希有之法。只要你內觀，內觀以後把真如本性啟動，空性就會被真如所吸收。
“深自慶幸，獲大善利，無量珍寶，不求自得。”為什麼叫不求自得呢？阿羅漢本來追求涅盤，是吧？他從來沒有想到要成就妙有。但是諸位！空性的背後是什麼？請問，空性背後是什麼？當然是真如！就是說，日用而不知，你以為是空性，其實它是真如本性裡面的即空即假即中，佛陀把即假這一塊暫時蓋住，其實空性的背後就是真如。你只要迴光返照，它就是真如；你要向外求法，它就是空性。就像我們現在一樣，你說到底有沒有生死？你要向外攀緣，那就“夢裡明明有六趣”；你要回光返照，“醒後空空無大千”。
所以，很多人在淨土宗，到晚年的時候一個很大的盲點，就是生命的收尾，就是心怎麼收得住。淨土宗臨終的時候，你不能攀緣三界的果報。但是我們是一個有感情的眾生，我們在人世間活了七八十年，你不能說放下就放下。所以，放下難不難？你也可以說很難，你也可以說很容易。就是你要是老向外攀緣，那對你是非常難，那收心就變成不可能的事情了，你怎麼收心呢？臨命終你肯定是心有千千結，你怎麼收心呢？你老是回憶過去，阿彌陀佛來都沒有用。但是，你說難不難？你迴光返照，那人生如夢如幻，跟你沒有關係。所以，說難也可以，說它不難也可以。
所以，“不求自得”就是說，他求的是空性，其實佛陀給他的空性背後就是真如，就是在“開權顯實”！你把這個門開啟了，其實後面就是真如。就是說，佛陀本來給他三車，結果出去以後開來的是大白牛車，因為根本沒有三車，“但以假名字，引導於眾生”，這叫不求自得。就是，我在修無常、無我的時候，我心裡想的是偏空的涅盤；結果佛陀告訴你，這個不是偏空的涅盤，這個就是真如本性裡面的即空這一塊，所以他是“無量珍寶，不求自得”。是這樣的一個概念。