，說明阿羅漢對於真空妙有的智慧不生好樂。
第二個，菩提心。菩提心有兩個重點：第一個，上求佛道，就是“淨佛國土”，就是建立一個清淨的國土。幹嘛呢？“成就眾生”，下化眾生。對於上求佛道、下化眾生，阿羅漢也是心不好樂。
為什麼你對於大乘的中道智慧跟大乘的菩提心不生好樂呢？世尊令我等修學四諦法門，而證得涅盤的空性；又者我等今天年已朽邁，於佛教化的大乘的無上菩提之法，不生一念的好樂之心。這個就說明，因為空性我已經很滿意了，再者我年紀也大了，所以我就等待涅盤的到來。
龍樹菩薩的《大智度論》講到二乘的法執，為什麼他對大乘菩薩不生好樂？他說二乘人修四諦法，他產生那個出離心的力量，好像湍急的水流流向大海一樣。你看那個水，那個河流，快速的水流往大海衝的時候，你往上面丟東西，它只能夠快速地流到大海，它已經不可能回到陸地了。那種出離心已經堅固到這種程度。所以阿羅漢“觀三界如牢獄，視生死如冤家”，你說叫他從空出假，來到眾生修六度，他是不生好樂的。
不過這個地方我們要說明一下，菩提心跟慈悲心其實不太一樣。在大乘經典也講到說，其實阿羅漢是有慈悲心，他只是沒有菩提心。比方說佛在世的時候，那些阿羅漢們，佛陀要他到哪裡去弘法，叫舍利弗尊者、目犍連尊者，你們各領五百個弟子到哪一個地方去宣揚教化，他們都是去的。《阿含經》裡面，你遇到阿羅漢，你向他求助，他會為你說法。
那麼為什麼他慈悲心沒辦法變成菩提心呢？我們說明一下。慈悲心是被動的，是有條件的；菩提心是主動的，是不需要條件的，它是無緣大慈、同體大悲。我們看一件事情就看得出來慈悲心跟菩提心的差別：佛滅度以後的狀態。佛在世的時候，聲聞人、菩薩都代佛轉法輪，但是佛陀一滅度以後，情況改變了，尤其是阿羅漢的僧團。對僧團來說，佛陀的入滅那是一個非常大的震撼，因為佛在世的時候，大家都是以佛為師，僧團發生什麼事，請教佛陀就對了。佛陀一駕崩，就泰山崩墜，那所有石頭都不存在。所以阿羅漢都要入涅盤，搶先要入涅盤，他們覺得住世無益了。還好，迦葉尊者召開了羯磨法，用大乘的羯磨法的力量，就告訴阿羅漢，不準入涅盤，我們要結集經典，結集完再入涅盤。所以好不容易把這些五百阿羅漢給勉強留下來，做小乘的結集，五百結集。
同時阿難尊者跟文殊菩薩那些大菩薩也做了結集。菩薩弘揚佛法跟佛陀在不在是沒有關係的。菩薩是他有一個叫增上意樂，為諸眾生不請友。
所以，阿羅漢的慈悲心，在宗大師的意思就是，少了一個增上意樂，他缺乏一種使命感，就是“弘護正法，續佛慧命，捨我其誰”的使命感，所以他們只有慈悲心。不要說阿羅漢，包括諸天的天人，《大智度論》講到這件事，說色界、無色界的天人往下看三界的眾生在三惡道中受苦，他也感到不捨，但是他沒有下來度眾生。他只是內心感到不捨，他有慈悲心，但是他沒有行動力，就是沒有增上意樂。
所以很多人說，受菩薩戒差別在哪裡呢？反正我就是說好話、做好事、存好心。你沒有受菩薩戒，你就沒有增上意樂，只是你很想要斷惡、修善、度眾生。但是，你受菩薩戒，就是我一定要斷惡、修善、度眾生！這兩個不同。所以聲聞人缺乏的就是一種大乘的傳承，就是增上意樂。
當然這個地方跟他的智慧有關係，因為他缺乏中道的智慧，他沒有把假觀規劃到他生命裡面來，他沒有把“真空妙有”這個妙有規劃到他的生命，他只是把空性當成他生命的追求。所以他對因緣法就抱著一種被動的配合：佛在世，我幫忙佛陀弘法；佛陀滅度，“如大象去象子隨”，那我們也跟著走了。是這麼一個情況。
這地方是說明迦葉尊者等四大弟子對於過去的菩薩道的看法。
子二、明今日慶得
那麼現在當然改變了。我們看子二的“明今日慶得”，現在聽完《法華經》以後，心態大大改變了。我們看經文。
我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有；。不謂於今，忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量珍寶，不求自得。
一直到了法華會上，佛陀講〈方便品〉、講〈譬喻品〉以後，有一件事情對阿羅漢是一個很大的鼓勵，就是佛陀親自為聲聞人——為舍利弗授成佛之記，所以“心甚歡喜，得未曾有”。
阿羅漢證得阿羅漢果以後，他以為這一生跟因緣所生法已經沒有緣了。因緣所生法