請大家開啟講義第一百一十二面，我們看癸二的“喻中廣明”。
〈信解品〉主要是講到四大弟子在接受佛陀教化以後的心路歷程。基本上，對我們生死凡夫來說，我們對有相的東西是特別的喜歡，不管是財富的相狀，不管是感情的相狀，不管是美好的名聲的相狀，因為這種相狀會讓我們產生快樂的感受。所以，對我們來說中道很難，我們要麼一昧地投入，要麼就完全拒絕。我們很難說“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空”，不可能。兩害相權取其輕，佛陀說，那你寧可偏空，稍微偏空一點。所以佛陀用空性的涅盤先把我們從生死輪迴裡面帶出來，然後再從涅盤裡面迴光返照，再把空性帶回真如，再從真如裡面重新面對因緣。那就是真的中道了，那叫從空出假，那是真正的中道。
但問題是，從空性要把他帶出來也不容易。其實，我們從有相的輪迴回到空性已經很不容易了，你要從空性又回到中道的真如，也不容易，那必須要佛陀親自帶。因為一個人進入空性以後，那叫一個涅盤寂靜樂。諸位！你要把一個人從生死痛苦帶出來，可能還簡單一點，因為他知道痛苦。你要從涅盤那麼快樂的境界把他帶出來，那你要有更好的東西。佛陀就是，我親自為你授記，我把你過去、未來的成佛之道的因緣事先告訴你。
阿羅漢有一個特點，對佛陀是一心歸命，佛陀講的話他全部相信。諸位，舍利弗在聽《法華經》之前，在聽〈方便品〉之前跟〈方便品〉之後他做什麼事沒有？他什麼事都沒有做，他只是信解而已，佛陀馬上跟他授記。諸位！佛陀的說話叫現量境，他不做比量。佛陀不做任何的猜測。記住！他不猜測。就是你的內心變化了，你的功德莊嚴出現了，佛陀才會給你授記的。所以，授記跟講理論不一樣，那是一個實際的東西，實際東西出現了。所以說，這件事情對阿羅漢有很大的鼓舞。
癸二、喻中廣明 分二：子一、喻說；子二、合法
這以下講出一個譬喻，佛陀“喻中廣明”。前面是用法說，略說，這個地方“喻中廣明”有兩段。
子一、喻說 分四：醜一、父子相失喻；醜二、父子相見喻；丑三、遣使追誘喻；醜四、領付家業喻
醜一、父子相失喻 分四：寅一、子背父而逃；寅二、父求子中止；寅三、子遂到父城；寅四、其父心憂念
寅一、子背父而逃
看經文。
世尊！我等今者，樂說譬喻，以明斯義。
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他國，或十、二十，至五十歲。
年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食；漸漸遊行，遇向本國。
這個地方先講兒子的情況，因為整個故事的主角就是兒子。講這個兒子有兩段，第一個先說他“舍父逃逝”，然後再說“遇向本國”。
“世尊！我等今者，樂說譬喻，以明斯義。”我把我自己的學習過程用譬喻的方式來做一個說明。譬如有一個人，這個人是一個小孩子，“年既幼稚”，一個年幼無知的小孩子。年幼無知的小孩子在法上比喻什麼呢？表示這些聲聞弟子們。聲聞弟子們今生會跟釋迦牟尼佛同樣生長在一個時代，受佛的教化，跟佛出家。前面說過，這些聲聞弟子在過去兩萬億佛所曾經受佛陀的教化，學過《法華經》，學過大乘佛法，也發了菩提心。但佛陀滅度以後，這些聲聞弟子們就因為沒有進入內凡，只是外凡的資糧位，所以慢慢地在生死輪迴打轉，就退失了大乘善根。所以叫年幼無知，就是整個大乘善根已經退轉了。
我們知道，一個人做錯事還不可怕，最可怕的是善根退轉。因為這種自我覺照的功力退轉以後，後果就是“舍父逃逝，久住他國”。退轉以後，第一個，舍離了佛陀（這個父親就是佛陀），就跟佛的因緣慢慢淡薄了；第二個是“久住他國”，就舍離了佛法。佛法是他的國度，佛陀是他的父親。從大乘善根來說，這是整個一大家族，你不但舍離了父親，也舍離了整個家族。所以，舍離了佛陀、舍離了佛法以後，經過了六道輪迴，十、二十、五十就是經歷了六道輪迴。這個是說明，他小時候因為善根退轉了，所以捨棄了三寶，流轉生死。
第二段，看看他長大以後怎麼回事。
“年既長大。”我們知道，出世的善根有兩種：一種是信心，一個是智慧。智慧是很容易退失的。他大乘的智慧退失了，大乘的覺照功力退失了，但是他那種善根的信心還在。這個長大是說，他的出世善根，那種出離的善根會慢慢地內燻而增長。所以他這個善根，那種來自於信仰的出世善根