對廣大的六度菩薩道，他自己覺得心有餘而力不足。所以在方等會上、般若會上看到菩薩的功德，他覺得自己心有餘而力不足，年紀老邁了，所以不求。
第三個，“自謂已得涅盤，無所堪任”。就是說我已經不錯了，相對於生死輪迴的眾生，一天到晚在生死輪迴裡面打轉，受三惡道的痛苦，好歹我有一個涅盤寂靜樂，一種永久安穩的休息處。所以我成就偏空涅盤以後，“無所堪任”，我不必再求進步了，所以“不復進求無上菩提”。
這說明當初經過方等、般若，在《法華經》之前為什麼沒有回小向大，到現在才回小向大的三個理由。
這三個理由，我們看後面的經文，他整個的成長過程、心路歷程，更多的是第三個，就是“自謂已得涅盤”，所以“無所堪任”。阿羅漢在之前，他為什麼沒有在方等會上、般若會上回小向大？雖然佛陀也用大乘佛法跟他對比，來激發他的菩提心，但是他法執太重了。法執這個重，天台宗給他四個字，就對阿羅漢，在法華會之前叫做“沉空滯寂”。
就是說，其實阿羅漢的特色，一個聲聞人，他出離心很重。為什麼出離心很重？聲聞人跟菩薩相比，聲聞人某種程度是一種悲觀主義者，他對苦諦的體會特別深刻。他對人生的痛苦，可能來自於他生命的經驗，也可能來自於他對無常的觀察，也可能兩個加起來，總之他的結果就是對三界的痛苦有很深刻的體驗，所以他厭離心特別重。那麼，好不容易得到空性以後，他很享受那種空性所釋放出來的涅盤寂靜樂。而且他非常滿意，覺得這樣子就夠了，所以有點得少為足了。因為沉空滯寂而得少為足了，所以就不思進取。
所以，幾乎所有阿羅漢都是如此，少數的利根除外。我們看《阿含經》，他只要證到阿羅漢果，他一天大概就是吃飯時間去託缽，託完缽回來以後腳洗一洗就入定。幹什麼呢？等待涅盤的到來。其他就是大事已辦了。雖然佛陀講經，講方等經、般若經，他們也在座，但是他心中已經不生好樂。而不生好樂的理由主要就是“自謂已得涅盤，無所堪任”，是這樣的一個概念。如果涅盤寂靜是一個真實的東西，那你這樣做還可以，關鍵是它是一個假相，所以這個地方是不能停留的。佛陀必須想辦法把他們帶出來。
我們看下一段。前面是一個略說，三不求；這以下說明，廣明，為什麼我三不求。看經文。
世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。
所以者何？世尊令我等，出於三界，得涅盤證。又今我等，年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。
我們看這段的解釋，這段解釋就稍微詳細一點。
他說，“世尊往昔說法既久”。就說我們證得阿羅漢果以後，我們在入滅之前，其實也聽過方等、般若。佛陀往昔說法不但是說了阿含，還講方等、般若，我們這些弟子來自於對佛陀的皈依，我們也在座。但雖然在座，出現兩個情況：第一個，“身體疲懈”。阿羅漢也不容易，經過長時間的修學，證得阿羅漢以後，他基本上覺得自己目標達到了，所以開始放鬆下來，身體感到疲懈了。第二個，內心“但念空、無相、無作”三三昧。他雖然聽到的是菩薩的功德莊嚴，他內心想的是什麼呢？還是想他自己在因地修學的“無常故苦，苦即無我”，所以就證得我空，在空性裡面觀察一切的因緣所生法。這個“無相”是沒有價值，這個東西、這個相狀對我來說都是沒有價值。第三個，無作。這個更可怕，心中對因緣所生法沒有任何的期待。佛法的意思就是說，我們要厭離娑婆，還要欣求極樂。你什麼都不期待，你對於惡法不期待，對善法也不期待，也就是說對於大乘的菩薩法也不生好樂。
菩薩法有兩個重點：
第一個，中道的智慧，叫做“遊戲神通”。菩薩離開因緣以後，為了廣度眾生又回到因緣，這是一種神通，叫乘願而來。這種神通，因為它有自在力，就加一個“遊戲”。這個遊戲神通，簡單地說就是普門示現。菩薩從生死中離開了，您好不容易離開，為什麼要回來呢？那種大悲心嘛。現出男眾的相、女眾的相，菩薩又回入娑婆，做眾生的父親、母親，做她的先生，做他的太太，做他的兒子。後面會講到〈觀世音菩薩普門品〉，菩薩用種種的神通變化來教化眾生，應以何相得度，則現何相。這個過程是自在的，所以叫遊戲神通。這個就是因為菩薩因地的時候修中道，他無住而生心，所以他在果地的時候能夠真空妙有。
這第一個