話講出去，對整個佛教、對眾生的影響力有多大。我們最怕是什麼？你講話還沒關係，就是怕怎麼樣？你做成書。這個書本一流通，那不得了，那幾千幾萬年，這本書只要在，你的罪報就很難出來了。約外境，就是他對社會大眾的影響力有多深。
第三個是關鍵，相續。就是你造了以後的心態，有沒有懺悔。你可能年輕的時候毀謗了正法，有心有境；如果你在死亡之前懺悔了，這又是另外一回事了。就是你在死亡之前有沒有懺悔，真誠地懺悔。其實以佛法來說，懺悔永遠不嫌太遲，但關鍵要在死亡之前。所以這個罪報的輕重差別，可從心、境、相續三方面來看。
我們看智者大師。天台宗要修止觀之前，一定有一個道前基礎，除了修皈依以外，一定要勤修懺法。為什麼？如果你一個人散散亂亂，也不是真的想要用功，那也就算了；如果你真的要一心行道的時候，一定要掃除障礙。如果說，我今生也沒造什麼罪，是的！但我們不知道我們無量劫之前，可能有謗過法，尤其是謗法跟五逆，尤其是謗法又比五逆更厲害。就是說，我們可能無量劫在某一個時段謗過法，結果到三惡道去了，經過輾轉的痛苦。但是我們知道，謗法的後作用力是很長的，後遺症很長的。你看，一個人一聽經就打瞌睡，聽完經精神又來了，想要修學佛法就有事情障礙，這個就是障道。所以你稍微用心一點就知道，你的身口意只要跟三寶接觸，就隱隱約約有一種力量在障礙你，這肯定跟謗法有關係，障道。今天如果說你不拜懺，那你的修行就永遠事倍功半。儘管你很用功，但是前面的石頭就給你擋住了。
所以天台智者大師建議我們修學者，最好一輩子修一次懺法。當然它沒有期限，它是以見好相為期。就是你一定要拜八十八佛、拜大悲懺，拜到夢中見到自己在洗澡，或者是見花、見光，見佛菩薩那最好。就是你一輩子在臨終之前，“願我臨終無障礙”。願我臨終無障礙不只是你心中的期望，你要去修的，這不是靠運氣的。就是說，你最好在死亡到來之前找一個時間好好拜懺。弘一大師說，見好相為期可能標準太高，就拜一年。你一天拜一部，專心地拜，拜滿一年，至少你的障道因緣就消掉了，能夠見到好相最好。就是怎麼樣？就是怕障道。
佛法最怕障道。當你跟聖道相應的時候，你自然能夠滅罪。但是你聖道沒有生起之前，最怕是我們的心在唸佛的時候，我們的心跟佛號中間有一道牆壁障在那裡，你這個佛號怎麼念都念不進去了。這個牆壁不打掉你怎麼念呢？你只要跟佛號相應那就不怕了，心與佛合、心與道合，那生死罪業就可以滅了。最怕就是你的心沒有接觸佛號之前被你的障道給障住了，這個最怕了。所以天台宗的勤修懺法是有道理的。
醜四、大悲莫說
佛陀做個總結。看經文。
告舍利弗 謗斯經者
若說其罪 窮劫不盡
以是因緣 我故語汝
無智人中 莫說此經
這以下把這個毀謗的業因做一個總結。佛陀告舍利弗，毀謗《法華經》一佛乘的妙法，我如果要詳細地說明他的罪障，那是“窮劫不盡”。因此我要慎重地告誡汝等，在未來世中，“無智人中，莫說此經”。這個人沒有大乘的慧根，也沒有大乘的信心，你千萬不要跟他講《法華經》，免得不信或謬解生謗。
蕅益大師說，佛陀為什麼要講這麼重的罪報？有兩個原因：第一個，要我們末世弘法觀機。就是你今天不要說，我覺得學《法華經》很好。對你是很好，但是你不能隨便地不看根機就弘傳。這第一個，弘法觀機。第二個，令知避禍。讓一般人知道避禍。我們對於甚深微妙法，你即便不相信都可以，但是你要怎麼樣？你要批評之前，請你謹言慎行。
在菩薩戒，對於甚深微妙法提出兩點的說明。就是說，在我們菩薩修學過程當中，遇到一個甚深微妙法，我們沒辦法理解，應該怎麼辦呢？佛陀說沒關係，你做兩件事，你就可以安然的度過。
第一個，自處無知。我們要相信我們自己是有所不足的。就是這個法門太深了。為什麼說一念心性又非空非有，又即空即有，“覓之了不可得而不可言其無，具造百界千如而不可言其有”，到底是有還是沒有？就是非空非有。這種中道思想的確深妙，但沒關係，我們站在謙卑恭敬的心，自處無知，就是我的水平太低了。這第一個。
第二個，仰推如來。很多時候我們對法的信心來自於對人。我們對佛修皈依，我們相信佛陀說的話是真理。很多人說修學佛法依法不依人，其實我們現在這種水平沒有資格