請大家開啟講義第一百零七面，我們看最後一行，講到四趣的餘報。這一段是佛陀在講完〈譬喻品〉以後跟我們做一些提醒。對於《法華經》的流通，佛陀提出兩個重點：第一個，要有利益眾生的因緣；第二個，不要虛妄地宣傳。
什麼叫有利益的因緣呢？在本經來看要有兩個重點，你要麼智慧很高，你要麼信心具足，都可以。你說我這個人沒有智慧，但是我一聽《法華經》我就歡喜，我就願意讀誦，雖然我不懂，但是我就歡喜，也可以。那如果這個人是既沒信心又沒智慧，那你就拿佛法裡面的三皈五戒給他聽就好，拿業果、空性的思想就好，你千萬不要一開始給他《法華經》。因為這種不思議境，他很容易不信而生謗或者謬解而生謗，這個所造成的後果是不堪設想的。所以，佛陀警告末世的弘法者或者菩薩一定要怎麼樣？觀機逗教。如果有一個人他不信，他可能起瞋心，善根不夠，甚至於出言毀謗，在佛教界產生重大影響，使令很多人對《法華經》失去信心，這個過失就很重。
前面講到它的過失有三種正報：地獄、畜生、人道。那麼這三種正報結束以後剩下餘報，就像地震過後還有餘震，這個勢力相對就比較少。這個地方有兩段。我們看經文。
常處地獄 如遊園觀
在餘惡道 如己舍宅
駝驢豬狗 是其行處
謗斯經故 獲罪如是
若得為人 聾盲瘖瘂
貧窮諸衰 以自莊嚴
水腫幹痟 疥癩癰疽
如是等病 以為衣服
身常臭處 垢穢不淨
深著我見 增益瞋恚
淫慾熾盛 不擇禽獸
謗斯經故 獲罪如是
這個人從地獄到畜生，從畜生到人類，從人類出來以後，他會有兩種情況：
第一個，“常處地獄，如遊園觀；在餘惡道，如己舍宅”。
我們前面說過，他要是墮落到痛苦的果報也就罷了，因為痛苦是暫時的。我們比較怕的是他斷了善根，障道。一個人障道以後，他即便從罪業出來，因為沒有善根力，就很容易又再墮落。所以，他這個人因為善根力、福德力受到嚴重的傷害，所以他即便在人道里面受的罪業結束以後，他還有一些剩餘的勢力。什麼勢力呢？他以後的生命“常處地獄”，就好像在遊自己的花園這麼的頻繁，或者說“在餘惡道”。“在餘惡道”是什麼呢？就是三惡道扣掉地獄，就是餓鬼跟畜生。墮入餓鬼跟畜生就像自己家裡，那更頻繁，在家裡面是比在花園更頻繁。總而言之就是這個人很容易墮三惡道的意思，因為他內在的善根受到破壞，愚痴闇鈍；再者，他也不能見佛，也不能聞法。
所以這個人他就很容易造罪。這就可以理解他為什麼經常墮三惡道了。那他怎麼辦呢？他就只能做駝驢豬狗這種畜生。這是不得自在的，都是要為別人服勞役的，或者要被人家食用的。“是其行處”，是它的生命的活動範圍。“謗斯經故，獲罪如是。”這個地方講到三惡道的餘報。
有些人他稍微好一點，他的餘報可能是做人，但是這個人也好不到哪去。“若得為人，聾盲瘖瘂”，就是六根不具。“貧窮諸衰”，這個諸衰就是容貌醜陋，“以自莊嚴”，貧窮跟醜陋來當作生命的受用。或者說“水腫幹痟”，身體水腫或者是身體特別的消瘦，總而言之迴圈系統不好。“疥癩癰疽”，身體有惡瘡或者癰疽，就是有大片的泛紅的毒瘡。“如是等病，以為衣服。”這種面板病的病痛是不離開他的色身。“身常臭處，垢穢不淨。”這個就是他卑賤的果報，這是指外在的情況。
這以下講內心。“深著我見。”這個我見是所有煩惱的根本，一個人有“我”以後，他就很能跟人家對立，別人講什麼話，他就很容易站在對方的對立面，所以他就有兩種後果：“增益瞋恚”，瞋心很重，要麼淫慾心很重，重到甚至於不擇禽獸。“謗斯經故，獲罪如是。”
這個地方講到毀謗《法華經》。毀謗《法華經》等於是斷了三寶的種子。當然，毀謗《法華經》的罪是有輕重差別，雖然同樣毀謗。
第一個，約心，你當時的心態。我們最怕的就是邪見的心，因為邪見的心特別堅固，第一個是邪見心；第二個是瞋心，瞋心是排第二個；然後才是愚痴，愚痴是第三個。就是看你這個時候只是一時的失念、一時的失言，還是你這個毀謗是有一種長久的累積而產生一種邪見。這第一個，約心。
第二個，約境。就是你在整個佛教界跟社會上是不是有很高的影響力，就是你這句