請大家開啟講義第一百零六面，我們看醜二的“謗毀業因”。
這一科是〈譬喻品〉的最後一科，勸信流通。佛陀講完〈譬喻品〉以後，為什麼要講這個勸信流通呢？主要要強調兩個觀念：
第一個，佛陀說：“我此法印，為欲利益世間故說。”《法華經》的一佛乘思想，它的弘傳是有因緣的。眾生在權法當中，他一開始修學業果或者修學空性。不管業果也好，空性也好，都是在法力的修學，它沒有會歸到心性。法力的修學，他一定會落入法執。法執是有限度的，它有時空限度，所以你用法執來修學，修到一個範圍就過不去了，沒辦法突破了。所以，這個人如果覺得他自己在修業果、修空性的時候，修到一個程度，已經被自己的法執給綁住了，想要尋求突破，這個時候是可以為他說《法華經》，“十方佛土中，唯有一乘法”；其他的業果、空性，都是“但以假名字，引導於眾生”，都是唯心所現的一個影像。只是告訴你不要造惡，不要執著有相的東西，是以一個“法”來破妄想，所以從一念心性的角度都是唯心所現。也就是說，你必須是善根成熟了，佛陀才可以為你講《法華經》的。這是第一個。
第二個，“在所遊方，勿妄宣傳”。這是提醒我們後世的菩薩眾，你不要看到一個人就跟他講一佛乘的思想，他可能會產生不信、毀謗，甚至於讓他造罪。所以這個“勿妄宣傳”就是，你在宣傳《法華經》的過程，要謹慎小心、觀機逗教。
這個地方我們說明一下。為什麼要強調信的重點呢？
龍樹菩薩講到大乘佛法的修學，他說：“佛法大海，信為能入，智為能度。”大乘佛法不同的地方，它在修學智慧、理解智慧之前，多了一個信心的修學，這是大乘不共於小乘、不共於人天乘的地方。因為小乘的思想——苦集滅道，“諸行無常，諸法無我”，這是可以思議的。你看看昨天的你跟今天的你的色身跟內心，你就知道你昨天的五蘊跟今天的五蘊是產生變化了；你看看早上的你跟晚上的你，你也知道有變化。所以你的結論：知道五蘊是剎那剎那生、剎那剎那滅，它是流動的狀態。所以，小乘法的無常、無我叫做思議境，我們可以用名言分別，去論證這個道理是對的是錯的。
大乘佛法，對不起，不能論證！大乘佛法的理解，往往是開口便錯，動念即乖。舉一個例子。比方說我們淨土宗的核心思想，“感應道交”，說是千念萬念為了臨終的正念。你為什麼臨終保持正念呢？你就是臨終的時候跟彌陀感應道交嘛。好，臨命終的時候你可能在加護病房，可能在自己的家裡，總之，你的心提起佛號，這個時候你要生起兩種信仰：
第一個，相信他力的攝受。你要相信你所念的佛號不可思議，信他。就是說，我業障深重，但是阿彌陀佛可以怎麼樣？但憑六字出乾坤。那你憑什麼相信呢？蕅益大師講到信他，只有一句話就講完了，叫做“隨順諸佛真實教誨”。他可沒有要你去思惟阿彌陀佛的功德多偉大。阿彌陀佛的功德不是用思惟的，不要說凡夫不能思惟，等覺菩薩都沒辦法去思惟佛陀的功德。那怎麼辦呢？“隨順諸佛真實教誨。”釋迦牟尼佛告訴我們念阿彌陀佛求生淨土，六方諸佛出廣長舌相證明極樂世界的存在，這就夠了！所以，大乘佛法第一個一定是修皈依、修信心。
第二個，你相信佛力的攝受，你還得相信你能唸的心不可思議。憑什麼我們業障深重卻能夠帶業往生？憑的就是蕅益大師說的：“我雖昏迷倒惑，苟一念迴心，決定得生自心本具極樂。”靠的就是迴光返照。諸位！迴光返照的時候也是離言說相、離名字相、離心緣相的，它只是一種覺知，不能有意識分別。所以大乘佛法信仰深的時候，都不能有名言的。
當然，這個地方跟我們學習小乘法、學習業果乃至於學習世間的學問是衝突的。世間的學問都是先懷疑，再透過思辨，再找答案。大乘的不思議法門，你一懷疑，你這個人就沒有希望得到智慧了，沒有希望了。它不能懷疑的，只能修皈依，叫做“隨順諸佛真實教誨”，沒有其他的渠道可以進去。
大乘佛法第一個為什麼安立十信？小乘佛法一開始就證得初果，它沒有什麼信不信的。因為小乘佛法沒有信仰的問題，它是思議境。大乘佛法第一關有十個階位，十信位，才有資格談十住。
大乘佛法的解叫做信解，它要從不思議的皈依，一定要相信才能夠理解。那現在有一個問題了：我沒有經過學習，我憑什麼相信呢？這個地方就是我們今天探討的重點，叫做勸信流通。就是，大乘佛法學習不是看你今生，你今生要學習是有一點晚了，