十個小時，做夢都打妄想。你知道你進佛堂多久嗎？兩個小時。你今天如果說是用佛號去跟妄想說：“我跟你拚了。”結果你變成黃花崗七十三烈士。你怎麼是它的對手呢？諸位！我們今生不是從零開始，你等於是跟你無量的過去挑戰。無量劫來的妄想，你用佛號跟它對治，你叫做不自量力。
那怎麼辦呢？諸位！我們換一個戰場。
我們不能在因緣所生的一念心識去跟妄想對治，你不是它對手，因為這個妄想是它的活動範圍。你把它拉到我們本具的一念心性，就是我們本來就具足的，我們長時間忽略了它，讓它睡著了。你只要喚醒它，“何期自性，本自清淨”，我們把所有的妄想拉到一念心性。“本來清淨”的意思就是說，它不是修來的。既然它本來清淨，當然它就不可能被汙染。你說我們為什麼福報會失掉？因為你的福報是因緣所生法，你跟因緣借來的，那當然你有借有還，“諸法因緣生，諸法因緣滅”嘛。
但是，清淨心可不是因緣生，那叫一個“眾生本具，諸佛所證”。所以，我們要處理我們無量劫所留下的顛倒妄想這些垃圾，最好的方法就是：把心帶回家，把心歸零。當我們住在一念心性的時候，妄想叫做如夢如幻。這個時候“再來觀世間，猶如夢中事”。它有沒有？有！但是你只要無住，它對你不構成干擾。你只要不隨妄轉，這就有救了，你就可以重新開始了，開始要創造蓮花。
所以，一個人要創造蓮花之前，請你走出過去，就是你至少要跟過去切割。我改變不了我的過去，我也消滅不了我的過去，但是我必須要遠離我的過去，叫做“遠離顛倒夢想，究竟涅盤”。就是遠離，無住，就可以了。這第一件事情。
古時候有一個獵人，他去山上抓一隻老鷹，很小。回來養的時候，為了方便，他把這個老鷹丟在雞群，跟雞一起養。這個老鷹長大以後，獵人要它飛行，它飛不起來。他想說，老鷹，你應該飛得起來。但是它跟雞在一起，已經被雞同化了。熏習，不思議燻，不思議變。它認為自己就是一隻雞。後來獵人當然很失望：我花那麼多精神體力栽培你，你也幹不出什麼實事。就把這個老鷹拿到懸崖邊，讓它自由落體，放生。這個老鷹從空掉下來的時候，它的本能發作了——它的翅膀是很強壯的——展開它的翅膀，快要落地的時候開始飛翔，飛起來了。老鷹也是這樣，它失去它的本來面目了。它本來是一個老鷹，它本來是有強壯的翅膀，是可以飛行的。它為什麼不可以呢？輪迴的後遺症，生命經驗！因為它長時間跟雞在一起。
諸位！“何期自性，本自清淨！”其實我們的心本來清淨，現在為什麼惹那麼多塵埃呢？因為我們有過太多的生命經驗。所以它弄得我們現在如《楞嚴經》說的“迷己為物，認物為己”，就是被物化了。我們本來是一個清淨、沒有形象的水，但是輪迴久了以後，我們這個水變成有個性了。你看我們現在有個人的個性、有想法、有愛憎取捨。
這個水，你把它倒到方形的杯子，它變成方形；你把它倒到圓形的杯子，它變成圓形。所以，我們現在這個心態如果不歸零，那根本沒辦法修行。
把杯子的水全部倒掉，恢復它的本來沒有形狀的水。
也就是說，我們現在要把一念心識轉成一念心性，就是把心帶回家，這是第一件事情，達妄本空。這樣才能把過去的那些顛倒妄想放下。觀照一念心性，當體即空，就拉到了生命的清淨的原始點。
乙二、觀心 丙一、心即實相；丙二、觀十如是；丙三、總結
第二個是重點，“何期自性，本自具足”，假觀。這個假觀其實是法華三昧的關鍵。前面那個“何期自性，本自清淨”，那是個前方便。諸位！前面是安心，是前方便，觀心是關鍵。《法華經》怎麼啟動佛陀的法界？怎麼在汙泥當中啟動一朵蓮花？就是，往下看，觀照十如是。
丙一、心即實相。
我們看第一段。
一、心即實相，初觀為因，觀成為果。以觀心故，惡覺不起，心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是為觀心。
前面是安心，先把心安住。安住以後，開始觀照了。觀照的目的就是啟動佛法界。我們看天台智者大師怎麼說。
“心即實相”，我們一念心性當體就是即空即假即中，就是中道實相。所以中道實相不要去求，本來就是中道實相。說，欸，我為什麼不是中道實相呢？因為你現在是打妄想，你現在是一念心識。但是，如果你把它回到原始點的時候，我們一念心性本來就是真空妙有的。
前面講真空，那怎