在的心叫做什麼？叫做現前一念心識，不是心性，是心識。
那麼現前一念心識可不可以用呢？不能用，這裡面太多垃圾。我們從一念本來清淨的心，不小心落入輪迴，生生世世在六道打滾以後，留下很多的人生經驗。這個人生經驗，如果你不學佛，你不離開三界，那這些人生經驗也不會障礙你。如果你修的是安樂道，它也不會障礙你。你還可以打打妄想，回憶一下過去美好的事情。但是，不要說成佛了，你要往生都有問題了。
就是說，我們每一次的人生經驗，這個識是跟外境互動產生的，跟外境互動就產生了感受，就跟感受有關係了。你那個根塵接觸，第一個，感受。特別是你小時候或者成長過程給你很快樂的感受，或者是給你非常痛苦的感受，就是那個感受很強烈的，這個要注意。因為這種感受會刺激你的想象。我們一般人不快樂、不痛苦，我們一般就是活在受，那是直接的接觸，就是感受、感受……一般不會帶動我們的想象的妄想。除非這個感受很強烈，或者你受到很大的屈辱，或者你曾經得到很多甜蜜的快樂。比方說你很久沒有吃飯，突然間吃到一個麵條，哇！你就覺得這個麵條太好吃了。這個時候，麵條的影像就會落入到你的心中。因為感受產生想象，最後產生執取，我們的心就住在這個影像上。就好像一個光明的鏡子沾上了很多的灰塵。這個灰塵，就是我們生生世世流轉，在極度快樂、極度痛苦的感受產生的那些影像。
當然，你求安樂道，你只是要斷惡修善，那這些影像也沒有關係。但是，當我們要求成佛之道的時候，這些影像就會誤導我們。因為它有愛憎取捨，就是智者大師說的“心不平等”，落入一種不平等的狀況。我們對某些東西特別好樂，而這個好樂是非理性的。你為什麼喜歡吃麵條呢？沒有理由，這是我的人生經驗。個性是沒有理由的。這個人喜歡拜佛、喜歡持咒，沒有理由。他過去人生當中曾經因為拜佛得到很好的加持，所以他今生看到拜佛就很高興，因為他過去曾經對拜佛有美好的印象。所以，這種沒有理由的、只是個人情緒的東西，都要清掉。如果你今天不清除生命的垃圾，你後面就沒辦法修下去了。那你就是一種意識分別心，就是一種顛倒妄想。佛法講顛倒妄想，就是講這個。
你看有些人，他跟他的兒子的因緣很奇怪。他兒子不孝順，整天罵他，但是他兒子跟他要錢，他還是乖乖把錢掏給他。這個就是現前一念心識，夾帶了無量的妄想，夾帶了無量的業力。所以，我們揹負著無量的過去，我們根本就沒有所謂的開創未來。一個人不修一念心性當體即空，你就揹負著無量過去，你就永遠活在過去的等流性，你人生的格局已經固定了。你就是一個被過去的業力跟妄想所束縛的小水泡！
怎麼走出過去呢？你說，那我也沒辦法，它就在我的心中，揮之不去呀！是的，沒有人要你去處理它。但是你做一件事情就好，做一件事情：把它歸零！咱們惹不起，但是你不要住在上面。你只要做一件事情：迴光返照。
你就觀察我的這個想法：為什麼我會特別喜歡這個東西、喜歡這個人，落入一種感情上的愛憎取捨呢？你就觀想。我們一般正常情況，遇到這種情緒，我們會去隨順它的。但這個時候你要拒絕它，你要回過來。我們以前是順著它的方向走，這個時候你要問它說：你從什麼地方來？
如果說，我今生的思想是受前生影響，因為前生的經驗給我一些今生的思想。好，那前生又怎麼來？前生又從前生而來……你不斷地往前推，推到最後，啪！覓之了不可得！原來“達妄本空，知真本有”。
只要你知道它不是你原來的東西，你就有救了。就是說，你只要知道，鏡子上面的灰塵不是鏡子本來的東西，那你的人生就有希望了，你就擺脫過去了。擺脫過去，不是要你消滅過去，咱們可沒那個本事。該打妄想還打妄想，但是你不要住在上面就好了。
這是很關鍵的！我們從今以後要“即眾生心，投大覺海”，必須把過去的眾生法界歸零，否則你投不進去的，你會格格不入的。
禪宗的二祖（我們看禪宗的公案就知道了）慧可大師親近初祖，他只講一句話：“弟子心不安。”這個人就是，我也很用功地做事修，拜懺也拜，唸佛也念，持咒也持，但是我怎麼弄不過這些妄想？這個妄想的勢力太大了！那當然了，你站在妄想的對立面，那你糟糕了。你要“時時勤拂拭”，那你糟糕了。
所以，你想想看，如果你不修理觀，你用事修跟它對治，我們一天有幾個小時？二十四個小時。對不對？你知道你打妄想花多少時間嗎？花二