肆、修學宗旨 分二：甲一、聖道門；甲二、淨土門
我們看肆，修學宗旨。
當我們踏入了佛門，開始學佛以後，我們未來的生命要處理三個問題：
第一個，就是苦樂的問題。這是我們凡夫最現實的問題，就是我怎麼能夠讓自己離苦得樂。當然佛法的意思就是做兩件事：懺悔業障、積集資糧。一方面透過不斷地對過去的過失進行追悔、訶責；一方面，對於未來，我們透過佈施、持戒、忍辱的善業的修學來積集資糧。所以我們的學佛，第一個目標就是離苦得樂，就是藏傳佛教說的下士道。當然這個要花很多時間。
離苦得樂以後，第二個就是解決空有的問題。我想我們慢慢追求快樂以後，會發覺三界的快樂是有問題的。“以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，非實安樂住。”我們這個快樂，是在什麼環境下享受呢？第一個，夾雜煩惱。因為你追求快樂，你有得失心，“得時多怖畏，失時懷憂惱”，所以得快樂的時候你也不安穩。你一天到晚要麼就是怖畏，得到的時候你也沒快樂，你害怕失去；失去的時候，你也不甘心。所以我們這個快樂是夾雜著煩惱、業力跟老病死的折磨。後來我們想一想，不划算！這快樂太少，痛苦太多，這個三界的快樂不值得留戀。所以，真正的快樂，一定要把生死給結束掉。只要我們還在三界一天，就沒有真正的快樂。輪迴沒有結束，我們就沒有資格談快樂。
所以我們就開始怎麼樣呢？從假入空。這個時候我們好樂空性。在空性裡面，“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”，我們起大歡喜心。後來我們開始修正我們的思想：原來追求快樂的思想是不對的，人生要追求寂靜才對，因為追求快樂要付出代價。這個思想你不改變，那後面就有很多的三惡道的過失等你了。所以我們從追求快樂的思想提升到應該追求寂靜——好樂空性，追求寂靜。
追求寂靜以後，當然寂靜很舒服了，雖然它沒有快樂，但至少也沒有痛苦。我們人是這樣的：快樂不著急，離開痛苦很急迫。空性，雖然“照見五蘊皆空”，不見得會產生快樂、莊嚴，但是起碼“度一切苦厄”。空性的特點是，它會讓你離開痛苦。離開痛苦對我們來說就很不錯了。但是寂靜一段時間以後，你看大乘經典，看到佛陀的功德，你想想說：哎喲，我們不能就是追求寂靜，我們應該有更高的理想。所以就開始所謂的菩提的問題了，無上菩提。就是說，既然我可以做得更好，何樂而不為？
追求快樂，然後安住寂靜，第三個就是成就菩提。本來這是要三階段完成：下士道、中士道、上士道。不要說三大阿僧只劫，正常人要花無量阿僧只劫，慢慢走，因為你得進進退退。但是你學《法華經》，可以一次到位，快速成就，叫做大白牛車。
古人說“成佛的法華”。你說，我不學《法華經》，難不成我就不成佛嗎？你還是可以成佛，但是你走的是彎路，你沒有找到捷徑，就像唸佛一樣。你說，我觀想、觀像也可以往生。也可以。但是持名一法，直接穩當。你只要創造一個音聲，一句彌陀念、誦、聽，你創造一個音聲，再把它聽回去，你就能夠“即眾生心，投大覺海”。下手易，成就高，你何樂而不為？這持名就是捷徑。
諸位！如果持名是跟彌陀感應道交，它是提供一個捷徑，那《法華經》就是成佛的捷徑。它也可以說是“即眾生心，投大覺海”，只不過持名是他力攝受，《法華經》是自力成就。我們只要透過一種正確的操作，其實成佛沒有我們想象的這麼困難。只是我們以前摸不到正確的方法，就是瞎子摸象，到處亂找。
甲一、聖道門 分三：乙一、安心；乙二、觀心；乙三、發心
那麼成佛之道應該怎樣找出捷徑呢？請看以下的說明。
第一個，我們先談從自力的角度找到聖道修行的捷徑。先看聖道門，再看淨土門。
乙一、安心。
聖道門，第一個，安心，安住清淨心。這個是《法華經》第一個思想，觀照現前一念心性當體即空。那麼第一個，為什麼要修空？第二個，要空掉什麼？這個我們要注意一下。我們先往下看。
我們凡夫沒有修《法華經》之前叫做根、塵、識。就是，我們的思想活動是怎麼來的呢？第一個，我們的果報體。你可能是一個男人，一個女人，或者是一個畜生的六根。當然這個根一定要是人道最好，我們必須有一個人道的六根。第二個，接觸六塵。這個塵就是業力了，業力變現的，可能是順境、逆境，不管。第三，根塵碰撞產生心識的活動。所以諸位！我們現