我們看第三大科，經文綱要。
古德對本經在整個修學當中的定位講一句話，說是“開悟的楞嚴，成佛的法華”，所以本經的修學就是引導所有的菩薩能夠直接地趨向佛道。當然，在大乘的經論當中，我們要趨向佛道，很重要的因地，就是我們必須跟中道實相相應。因為這個佛道的莊嚴是真空妙有的。當然，果地是真空妙有，因地也一定是要跟真空妙有相應。
“真空妙有”這四個字，有兩種情況可以修學：
一個叫做聖位的菩薩。如果你是一個初地以上的菩薩，你證得破無明、證法身，所以你是很自然地能夠“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空”。所以，如果你是法身菩薩，你就不需要修《法華經》了，你直攻《華嚴經》，在事修上開始修波羅蜜，次第地從初地到二地，從二地到十地，就如蕅益大師說的：“一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性。”所以，聖位的菩薩，中道實相對他來說是很自然的。
但是，對我們凡位的菩薩，中道實相就很困難了，因為我們的心是有所得，有所住。我們修一個法門，可不是無住的時候生心，我們是有住生心。比方說，我們一般的情況，順境的時候我們會喜歡因緣所生法，因為你這個因緣法得自在。你善業起現行的時候，你會落入因緣果報的法則，開始“我要弘揚佛法、續佛慧命”！這時候你有很多理想抱負的。我們會在順境的時候墮入有相這一塊。但是，人世間不是永遠順境，因為你的業不是一天到晚造善，你還得造惡嘛。所以當我們罪業起現行，逆境的時候，身體有病痛或者人事不順的時候，開始就把心收起來了。
這個因緣所生法，不是我們凡夫可以惹的，所以就開始修空觀了。觀察這一切法本來就沒有的，“何期自性，本自清淨”，就把心收回來，安住一念的空性。這個時候，就會暫時跟因緣法做切割。這個可以理解，因為有很多事超越我們凡夫的範圍。當然，有些人唸佛也是可以。總而言之，不管你安住佛號、安住空性，我們面對因緣所生法，的確有很多的超越我們能力範圍的事情，我們只能夠祈求加被。
所以，我們凡夫的內心活動只有兩種情況：要麼順境，墮入有相行；要麼遇到逆境，就把自己關起來，安住孤獨，享受寂靜，就是安住空性。我們凡夫沒有“中道”這兩個字，沒有。比如說，你有沒有辦法面對一切有情、面對逆境的時候不迷、不取、不動？沒法子！所以我們凡夫的困難就是隻能怎樣呢？在成佛之道叫做“懺悔業障，積集資糧”，透過一種迴向的方式。這樣佛道對我們就相當遙遠了，我們沒辦法進入成佛的核心，只是在外圍修資糧，然後透過迴向。那佛道對我們就不知道什麼時候了，我們走上一個緣起的遠路了。
還好，佛陀說了《法華經》！
我們對因緣法不能真空妙有，我們要麼空，要麼有。在空有中游動的時候，《法華經》告訴我們，你喜歡空也好，喜歡有也好，照做，但多一道程式：修學理觀。透過《法華經》的理觀，透過這種理觀的真實法門，能夠把前面的權法整合起來，叫做一佛乘。
我們凡夫的個性的確是不太一樣。有些人是悲增上菩薩，喜歡跟眾生接觸的，所以他覺得行菩薩道就是：什麼叫道場？工作就是道場！這種人也是有。他喜歡以福德資糧為他的主修。有些人喜歡修空性。什麼是道場？在佛堂才是道場！他在佛堂裡面安住一切法空，他覺得這個就是我的道場。
這些都沒關係，只是請你加一個《法華經》的“妙法”進去。把妙法放入心中以後，你修的所有的法門，全部把你引導到菩提道上。《法華經》就有這個本事！你修的是人天乘，你修的是二乘的空性，你修的是菩薩道，都沒關係。也就是說，如果沒學《法華經》，成佛之道對我們來說可能是三階段。我們一般可能就是先修人天乘，然後在人天果報裡面享受一下人世間的榮華富貴；來覺得不對了，這個富貴有過失，開始發出離心，修空性，從安樂道到解脫道；最後再慢慢慢慢到菩薩道。
所以對我們一般人來說，如果你不學《法華經》，成佛之道對你來說是三個階段。你學《法華經》，一次到位，只有一件事情就好了。你現在可以同時修安樂道，你也可以同時修往生之道，你也可以同時修成佛之道。所以《法華經》提供的是一種有效率的修學，你一點時間都不會浪費。
你說，我現在是要拼往生了。沒錯！還不耽誤你往生。你佛號照念，你往生的資糧照資糧。但是你修《法華經》以後，到了極樂世界，你跟一般人不一樣，你跟沒有學《法華經》的完全不一樣。到了極