意識。但是同樣是我空，智者大師說，聲聞人的我空要帶一點苦諦，那是他以“苦諦”為根源。就是他帶有一種出離的我空，他是為了厭惡痛苦而成就我空。聲聞人的下手就是無常，無常就是痛苦。你想想看，你說所有的事情都是暫時的，那世界上就沒有一個有價值的了，所以無常故苦。你用無常去看所有的人事物，沒有一件有價值的。你會去追求天上的彩雲嗎？它再漂亮也是暫時的。所以聲聞人的特性就是，他從苦諦下手。
我們再看緣覺乘。緣覺乘智慧更高了。看經文。
若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘；如彼諸子，為求鹿車出於火宅。
第二種人是緣覺種性。緣覺種性他見佛聞法信受以後，殷勤精進。他是幹什麼呢？“求自然慧。”什麼叫自然慧呢？就是他對十二因緣的生起跟還滅有很深的體會，而這種因緣法基本上是一個自然法則，所以叫自然慧。第二個，“樂獨善寂”。緣覺乘的特點就是喜歡寂靜，就像鹿。鹿不依人，它不喜歡跟人在一起，它喜歡寂靜。那麼，他深知諸法因緣的起滅，他知道諸法是怎麼生起，也知道諸法怎麼還滅，所以他從因緣裡面悟到我空的思想，就出離三界。
聲聞人的我空，是從苦諦而發展出來的。緣覺乘的我空，是觀緣起緣滅，他這個根機利。他也不管痛不痛苦，反正因緣生就是無自性，這跟苦不苦沒有關係。也就是說，聲聞人的修行，他是有一個很重要的理由：因為我要離開痛苦，所以我要修行。而緣覺乘是，痛不痛苦跟我沒有關係，他重點在集諦。我不喜歡有煩惱來干擾我的寂靜，所以他是“斷集”，緣覺乘的思想是從斷集下手。
菩薩就是“從修道”，因為他的理想更高，他為了成就廣大的功德而成就我空。看第三個，菩薩種性。
若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘菩薩。求此乘故，名為摩訶薩。如彼諸子，為求牛車出於火宅。
那麼菩薩種性是怎麼回事呢？他也是要見佛聞法，勤修精進。
他求什麼呢？“求一切智。”這一切智就是圓滿的中道實相的智慧。這一切智又叫做佛智，又叫做自然智。為什麼叫自然智呢？古德解釋，這種是發自內心的覺悟，這個智慧你本來就具足了，你只是把它啟動。又叫做無師智，因為自修自證，不待外求。又叫做如來知見，他透過這個智慧所開出的功德叫十力、四無所畏。他追求的是中道智慧。
當然，理論上，這個菩薩乘不是指《法華經》或《華嚴經》的圓教的菩薩，是講權教菩薩。其實權教菩薩雖然理論上講空假中三觀，但是剛開始偏在空性，偏在空性這一塊。
第二個，“愍念安樂無量眾生”。菩薩不但是有智慧，還有大悲心，他有菩提心，因此能夠“利益天人，度脫一切”，“是名大乘菩薩”，“求此乘故，名為摩訶薩”，就是發大心的眾生。“如彼諸子，為求牛車出於火宅”。牛，它有安忍、運載義，它能夠負荷眾生。
菩薩種性當然是有慈悲跟智慧，不過這兩者有差別。智增上菩薩在解脫道的時候會重視智慧，以智慧為主，以般若引導慈悲；悲增上菩薩更多的是以慈悲為主，慈悲來引導智慧。淨土宗是屬於大乘法門裡面的智增上菩薩，他是先為菩提道求生淨土，再回入娑婆，是這個情況。
這個地方是說明佛陀為什麼要施設三乘。這個四諦剛好適合聲聞乘，十二因緣適合緣覺乘，六度適合菩薩乘，就是強調契機。
丑三、合等賜大車喻分二：寅一、雙牒二喻；寅二、雙合二喻
分兩段。
寅一、雙牒二喻
舍利弗！如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。
舍利弗！佛陀正如長者一樣，先求免難，再求等賜。就是佛陀先講三乘的差別法。為什麼？要契機。把諸子先安穩地帶出火宅，然後再平等地賜給他大車。我們前面說過，佛陀教化，是先講差別法，再講平等法。我們前面說過佛陀的平等，佛陀的心平不平等呢？佛陀的心是平等的。佛陀的平等叫做契機式的平等，是你要什麼我給你什麼，就剛好是你要的。
所以，對佛陀來說，他是平等的契機，而不是齊頭式的平等。你看有的宗教，你只要信這個宗教，它的法門就這樣子，就一個法門所有人都修。其實佛法不同意。佛法是認為，所謂的平等就是，適合你就是平