請大家開啟講義第八十二面，我們看戊二的“譬說周”。
智者大師把整部《法華經》分成兩部分：第一部分是約跡門開權顯實，講到佛陀的智慧；第二個是約本門開近顯遠，就說到佛陀的功德。在前半段的“開權顯實”這一塊，它有三個重點：一個是法說周，一個是譬說周，一個是因緣說周，有三週說法。
有關三週說法，我們做一個簡單的解釋。基本上，我們修學大乘的佛法，有兩個選擇：第一個叫做直趨大乘，第二種是一佛乘式的大乘。
直趨式的大乘，就是《華嚴經》的大乘。就是你開始修學菩薩戒以後，你直接發菩提心。菩提心發了以後，就用凡夫的階位廣修六度，然後迴向無上菩提。但這個地方會有問題，就是你沒有先了生死，以凡夫的角度直接面對生死來歷練，就是蕅益大師說的：“惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功。”因為你壽命太短，你要面臨無量次的死亡，而每一次的死亡對凡位的菩薩來說都是非常重的考驗。因為你可以掌控的是你在世清楚的時候，而死亡以後叫做隨業流轉，來生是不可以掌控的。萬一你臨終的時候起了顛倒，過去的罪業起現行到三惡道去，你整個菩薩道就全部毀掉了。所以，直趨式的大乘對凡夫來說，到了五濁惡世，我們看歷代祖師並不是很贊成，因為它的退轉風險太高。
所以，我們一般選擇的是一佛乘式的大乘，比方說淨土法門。淨土法門它也是大乘法門，但是它是分兩階段，就是先到淨土去，再修菩薩道。也就是說，淨土宗的思考是先修皈依：我業障深重，求出無門；阿彌陀佛四十八願功德廣大，必定救拔，所以我一心歸命極樂世界阿彌陀佛，提起佛號，憶佛唸佛，先求生淨土。所以，淨土宗的特點就是先求出離，因為這是一個現實的問題。我們一個生死凡夫本來就是內憂外患，內有煩惱，外有生老病死的折磨。
當然，這樣子也有問題。我們剛開始是以出離心而到淨土去，我們今生並沒有太多的修學大乘法門，但是我們看淨土宗的往生以後，那是開始要馬上啟動你的菩薩道。上求佛道，你必須要親近十方諸佛，廣學無量法門；第二個，下化眾生，我們隨時要到娑婆世界回入娑婆度有情。那麼現在問題來了，就是這個對接的問題。我想所有淨土宗的人，沒有學《法華經》都會面臨一個問題，就是我在娑婆世界學的法門是一種出離性的調伏，但是我往生以後，我開始要行菩薩道，這個心態怎麼調整？這是一個大的問題。
當然，《法華經》的意思就是說，我們可以暫時不修大乘法門，但是，我們必須要保持大乘的善根，就是你在娑婆世界你就要建立大乘善根。就是說，因為我自己的時間有限，我行六度的時候我心思散亂，違揹我都攝六根、淨念相繼的原則，所以為了臨終的正念，我整個六度法門暫時收攝起來，但是我保持大乘的善根。那麼你到了極樂世界，馬上就能夠把大乘善根啟動起來。
現在問題來了，怎麼樣能夠不修大乘法門而保持大乘善根？就是本經說的，你在唸佛之前就要建立佛陀的知見，開示悟入佛的知見，你不能用凡夫的知見來唸佛。也就是說，當我們離開娑婆世界的時候，我們不能有一種法執。我們在厭離娑婆的時候，是把所有不好的名言都安立在生死輪迴：生死輪迴是不淨的、是苦、是無常、無我。我們對生死是種種的訶責。到了淨土去，問題來了——你要重新面對生死。所以應該怎麼辦呢？佛陀告訴我們說，你現在就要想，本來就沒有生死，“本來無生死，生死由心現”，生死是我一念妄想變現出來的，我只是離開心中的如夢如幻的生死！這樣子，你未來到淨土以後，馬上可以對接。
所以諸位，從現實的角度，凡夫不修出離道，直接修菩提道，到了五濁惡世，這個方法已經行不通了。我們看歷代的祖師很少人這樣做的。先修出離道，再修菩提道，這是一個穩妥的菩薩道方法。但重點是，你必須把《法華經》的思想弄清楚，就是所謂的“一佛乘式”的大乘法門，先修權法，然後再會權入實。等時間到了，再用實法來帶動權法而啟動菩薩道。所以這個觀念非常重要，所有的淨土宗人都必須要學習的。
就是，當我們在娑婆世界，一個生死凡夫面對生死輪迴，我們剛開始用保守的方式來求生淨土，我們的心態應該怎麼做，以後到了淨土跟大菩薩修學的時候才能夠圓滿地對接。這個就所謂的“開權顯實、會三歸一”的觀念。
戊二、譬說周分四：己一、開三顯一；己二、中根領解；己三、如來述成；己四、與之授記
前面佛陀用法說，直接用法義的方面來說明；這