請大家開啟講義第七十九面，我們看庚二的重頌。
這一段是釋迦牟尼佛跟舍利弗尊者授記成就應身佛的一個相貌。這個授記的時間點為什麼一定要在舍利弗尊者開悟以後呢？我們做一個解釋。
天台智者大師把學佛分成兩大塊：一個叫般若道，一個叫方便道。基本上般若道跟方便道的共同點就是，你要安住一念心性，就是真實的法。我們講過很多次，真實的法它不能有變化，它必須是不生不滅、不垢不淨、不增不減，所以它本身不能是一個修來的東西。你說你心性是修來的嗎？不可能。空性是修來的，假觀是修來的，心性是眾生本具、諸佛所證。諸佛只是覺悟了這個真理，不是把心性給創造出來。所以一個人怎麼叫成就般若道呢？他首先一定是迴光返照，找到自己的清淨本性，在那個地方安住。這個地方就是般若道的基礎。所以，在一心三觀當中，一心叫做實法。
當然，你也不能老是講“何期自性，本自清淨”，那你就執理廢事了。所以你要怎麼樣？要操作權法。什麼叫權法呢？就是空假中三觀叫權法。當我們在一念心性安住以後，用空觀的智慧，用無常、無我的智慧調伏心中的愛取，一直到破了我執跟法執，入了初地，這個般若道就完成了。
所以諸位，我們雖然瞭解《法華經》，但是我們剛開始修行，還是在一念心性裡面做權法的操作，偏空性這一塊。因為很簡單，我們的重點目前來說是解脫道，是出離生死。所以，般若道在智者大師的定義，叫做智慧引導慈悲，它的主導性是我空、法空的智慧，它把慈悲心暫時收攝起來。它是以智慧引導慈悲，因為它必須要先完成三界的出離解脫道。
那麼二乘人，他們因為無常、無我的智慧，他的權法下得很深，所以他只是法執重。他一旦聽過《法華經》，能夠會歸心性的時候，基本上他就從別教的初住直接升到初地。所以，不管舍利弗也好，乃至於後面的目犍連尊者、須菩提尊者等等也好，只要他在《法華經》這一關開權顯實，會三歸一，會歸心性，覺悟以後，那麼他一念心性的即空及格了，他般若道及格了。而我們就算《法華經》讀通了，實法妙，權法妙，但對我們來說，我們空觀的權法太薄弱，所以我們要補修空觀。
聲聞人空觀已經圓滿了，他是差在安住一念心性，所以他這一關實法補上以後，他般若道及格。他後面要做的就是一念心性即假。這個假觀要走兩大阿僧只劫，就做兩件事情。就是說，菩薩一旦般若道走過以後，就走方便道，這個時候以慈悲引導智慧，就相反了。因為他已經走出了三界的解脫，他身心世界的煩惱障、業障、報障已經脫落了，所以他必須怎麼樣？做兩件事：第一個淨佛國土，第二個成就眾生。所以他這個以後就修假觀了。
諸位！假觀我們在前面說過了，假觀的特色是什麼？就是相狀。整個十法界十如是，第一個就是相狀。凡夫當然是取相，凡夫就在相狀裡面起顛倒，落入一個三界的因緣果報。菩薩也善用相狀，他必須發願創造一個依報的相狀、正報的相狀，來招感跟他有緣的眾生。極樂世界也是靠相狀來帶動。你看《觀經》，佛陀告訴你蓮花觀，要作蓮花開合想。你那個蓮花，你坐在蓮花裡面，蓮花一關就是你跟娑婆世界因緣結束了，然後，“一剎那間離五濁，屈伸臂頃到蓮池”。到極樂世界，蓮花又開啟，看到佛陀放光攝受你，為你說法，乃至於各式各樣的鳥類為你說法等等。所以它那個蓮花一開一合，表示厭離娑婆、欣求極樂，這個都是用相狀來攝受的。
也就是說，當菩薩入了方便道，這個時候就是開始成就國土了。成就國土，當然他先發願，然後修行，然後招感有緣眾生來跟他一起修學。壽命結束了，這個時候他把他過去因地的願力跟修行都用完了，他接下來再重新發願，重新修行，再創造下一個國土。所以菩薩的方便道就是不斷地發願、修行、成就國土；然後國土結束了，再發願、修行、成就國土。他就在成熟眾生、莊嚴國土當中不斷地進步，直到他圓滿佛道為止。這個就是般若道。他要走多久？般若道走一大阿僧只劫；方便道走兩大阿僧只劫，就是修假觀。
也就是說，舍利弗尊者他本來是證得阿羅漢，所以他空觀成就以後，再會歸到一念心性，所以這個時候就開始（天台說的），從空出假，開始要規劃國土。聲聞人他對假觀是薄弱的，所以必須有佛陀的印證給他信心，給他一個方向，所以佛陀給他授記。一方面鼓勵他，一方面給他一個方向。
庚二、重頌分二：辛一、頌上長行；辛二、結示稱歎
我們看重頌，重頌當中分兩科